0012《大毗婆沙论》第一卷 “诸智之源，诸论巅峰”

我们继续来学习《阿毗达磨大毗婆沙论》。

关于阿毗达磨为什么叫「阿毗达磨」，阿罗汉们还在继续举例论证……

接下来举的这个例子是妙音尊者的讲说。

【尊者妙音作如是说。求解脱者修正行时。能为分别所未了义。谓此是苦此是苦因。此是苦灭此是趣灭道。此是加行道。此是无间道。此是解脱道。此是胜进道。此是向道。此是得果。能正分别如是等义故。名阿毗达磨。】

妙音尊者说：阿毗达磨，可以帮助那些修正行的求解脱者，分别清楚自己过去还没有太明了的法义。比如说什么是苦、什么是苦的原因、什么情况下可以让苦消灭、具体怎么做才能让苦消灭（就是让苦灭的方式、方法，这些），还有什么是加行道、什么是无间道、什么是解脱道、什么是胜进道、什么是向道、什么是得果等等法义……

这些求解脱者（这些真心真意的修行者），他们可能对于这些法义还不太清楚，但是阿毗达磨可以帮助他们把未明了的法义都分别清楚，所以说叫阿毗达磨。

【法密部说。此法增上故。名阿毗达磨。】

阿罗汉们又举例子说：法密部曾经讲，「此法增上故，名阿毗达磨。」这个法呀，不一般，它等于是提高班。「此法增上」，很殊胜，属于高级课程，把这种高级课程称为阿毗达磨。

【如有颂言。慧于世间尊　能决择趣向以正了知故　老死尽无余】

曾经有个颂是这样讲的：「慧于世间尊，能决择趣向，以正了知故，老死尽无余」。这个偈颂讲的是，诸佛如来作为这世间的世尊，他们非常有智慧，能够了解因果的趣向（了解众生造了什么业、将受什么报、将去哪一道），因为完全了解这些，所以呢，诸佛世尊靠着智慧就超离了生死轮回（断尽了生死轮回）。

【化地部说。慧能照法故。名阿毗达磨。】

接着阿罗汉们举例子说：化地部当中讲过，「慧能照法故，名阿毗达磨。」

就是说，阿毗达磨，它的这种智慧，能够把法给你照清楚、照明了。你过去没学阿毗达磨的时候，你看一些经法可能不太懂；你学了阿毗达磨之后，再去学法就很轻松、很简单了。所以阿毗达磨的这种智慧，能够帮助我们把法都给照得明明了了、清清楚楚。

【如契经说。一切照中我说慧照最为上首。】

然后又有阿罗汉举经里的话说：「一切照中我说慧照最为上首」（这是佛讲的），一切的照耀当中，我说智慧的照耀是最上首的。

佛非常爱重智慧，阿毗达磨就代表着智慧，而且是非常尊上的智慧。

【譬喻者说。于诸法中涅槃最上。此法次彼故。名阿毗达磨。】

然后，阿罗汉们又说：有打比方的人这样讲，「于诸法中涅槃最上，此法次彼故，名阿毗达磨」。

说，一切法当中，涅槃是最上的、最排第一的，没有什么能超过涅槃之美妙，但是仅次于涅槃的，就是「阿毗达磨」。

大家注意：于诸法中「涅槃」是最上的、最美妙的，仅次于涅槃的就是「阿毗达磨」。这个涅槃的状态就是「不可说」了（言语道断了），那么在「可说」里面，最美妙的、最尊上的那就是「阿毗达磨」了。

【声论者言。阿谓除弃。毗谓决择。此法能除弃决择故。名阿毗达磨。何所除弃。谓结缚随眠随烦恼缠。何所决择。谓蕴界处缘起。谛食及沙门果菩提分等。】

然后阿罗汉们又讲：声论者曾经这样讲——「阿」代表除弃，「毗」代表决择，「此法能除弃决择故，名阿毗达磨」。

除弃什么呢？就是除掉和抛弃那些烦恼结、那些系缚、那些随眠烦恼的纠缠，把这些抛弃掉、除干净。

那么「决择」什么呢？就是辨识清楚的意思。辨识清楚五蕴、十八界、十二处、缘起法、四圣谛，还有食及沙门果（前面不是说有个尊者说，他靠着一天只吃一餐证得了初果嘛，就是说，饭食与修行证果的关系），还有菩提分法等等，把这些都认识、了解清楚。

也就是说，阿毗达磨，可以帮助我们断掉一切的结缚、随眠烦恼；而且帮助我们认识、了解清楚一切法。

【尊者佛护作如是说。阿毗者。是助言显现前义。此法能引一切善法。谓诸觉分皆现在前故。名阿毗达磨。】

接下来，阿罗汉们的又举例子说：尊者「佛护」曾经这样讲（这个叫作佛护的尊者这样讲），「阿毗者，是助言显现前义，此法能引一切善法，谓诸觉分皆现在前故。名阿毗达磨」。

就是说，「阿毗达磨」能够引发一切善法，帮助七觉支、七菩提分法现在我们的面前。它引发一切善法，又能够使得非常关键的、非常重要的七觉支、七菩提分法现在我们面前，所以说它叫「阿毗达磨」。

【尊者觉天作如是说。阿毗者。是助言显增上义。如增上慢者名阿毗慢。增上觉者。名阿毗觉。增上老者名阿毗老。此亦如是。此法增上故。名阿毗达磨。】

然后，阿罗汉们又举例子说：觉天尊者曾经这样讲，「阿毗」是个助言（就是语气助词），它是为了凸显「增上」的含义，比如说增上慢就叫「阿毗慢」，增上觉就叫「阿毗觉」，增上老者就叫「阿毗老」……因为「阿毗」可以使法增上，所以叫「阿毗达磨」，因为「达磨」就是法，而「阿毗达磨」就是使法增上。

【尊者老受作如是说。阿毗助言显恭敬义。如恭敬稽首者名阿毗稽首。恭敬供养者名阿毗供养。此亦如是。此法尊重可恭敬故。名阿毗达磨。】

然后，阿罗汉们又举一个例子说：老受尊者曾经这样讲，「阿毗」是个助语，它为了显现恭敬的含义。比如说恭敬稽首者，就叫「阿毗稽首」；恭敬供养者，就叫「阿毗供养」。那这里呢，恭敬「法」，「达磨」代表法，「阿毗达磨」就是恭敬法的意思。因为什么呢？因为这个「法」非常尊重，值得我们恭敬，所以恭敬「法」，就是「阿毗达磨」。

【问何故此论名发智耶。】

接下来，阿罗汉们又讨论，问：「何故此论名发智耶？」说这个《阿毗达磨大毗婆沙论》能够引发大家的智慧，为什么这样讲呢？

【答诸胜义智。皆从此发此为初基。故名发智。】

回答是，「诸胜义智，皆从此发此为初基，故名发智」。

说「胜义谛」的智慧（最殊胜的智慧）都是从这里引发出来的。这个《大毗婆沙论》是一切「胜义智慧」的基础（地基），它是一切「胜义智慧」最开始的地方，所以说它引发智慧。

【复次此论应名智安足处。诸胜义智此为根本依此而立。是故名为智安足处。】

接下来，阿罗汉们又在讨论说：这部论「应名智安足处」。这部论也可以这样讲：叫智慧的安家落脚之处。为什么呢？因为所有的「胜义智慧」都是以这部论为根本，依着这部论而建立起来的。所以说，这部《大毗婆沙论》，它是智慧的安家落脚之处。

【复次诸勇健智此最能发。发勇智缘故名发智。】

接着，又有阿罗汉在讲：说诸种勇健的智慧「此最能发」。这个《大毗婆沙论》最能够引发勇猛强健的、充满力度的智慧。它能够引发勇猛强健的、充满力度的、非常犀利的智慧，所以说简称「发智」（引发智慧的意思）。

【复次诸智彼岸依此能到故名发智。】

又有阿罗汉讲：说「诸智彼岸依此能到故名发智」。靠着《大毗婆沙论》，可以帮助我们到达所有智慧的彼岸（就是到达所有智慧的最究竟境界）。所以说，这部论是真的引发智慧。

【开发诸法自相共相。无有能如此论者故。】

而且这个阿罗汉又补充说：「开发诸法自相共相。无有能如此论者故」。你要想开发（显现）一切万物的「个体相」和「共通相」（群体相），没有任何论能超过这部论（这就奠定了《大毗婆沙论》的巅峰位置了——论中之王）。

【复次世出世智。皆依此发智之妙门故名发智。】

接下来，又有阿罗汉说：「世间智慧」和「出世间智慧」，都是依着这个《大毗婆沙论》而显发出来的。可以说，这部「论」是智慧之妙门啊，真的是引发智慧。大家注意：「世间智慧」和「出世间智慧」都是依着《大毗婆沙论》而引发出来的。

【问此论胜利其相云何。】

那么，阿罗汉们前面的阐说，已经让我们深刻地了解了《大毗婆沙论》的尊贵地位了，所以说这部「论」胜利了，因为它是论中之王嘛，胜利了（打擂台它赢了）。

说这部「论」胜利了，「其相云何」？它的具体表现是什么呢？为什么说这部「论」是论中之王，无比的殊胜和尊上呢？

【答随顺解脱断除系缚。】

回答是：因为这部「论」可以帮助我们「随顺解脱」（就是证得解脱），「断除系缚」，断除任何形式的捆绑系缚。

【顺空无我违我我所。】

这部「论」可以帮助我们顺着「空无我」的本质，而离开凡夫（那些愚痴者）执迷的「我」及「我所」。

【显无我理遮数取趣开觉意息昏迷。遣愚痴生智慧。】

这部「论」可以显「无我之理」，这是真理（「无我」是「真理」，是真相）；这部「论」可以「遮数取趣」（就是避免我们屡次三番地入到轮回）。

这部「论」可以「开发觉意」，帮助我们的心觉悟，停歇一切的昏迷愚昧；这部「论」可以让愚痴消失，让智慧产生。

【断疑网与决定。】

这部「论」可以断掉疑惑之网，给我们决定究竟的一个论断。你在哪里不清楚、有疑惑，这部「论」都可以帮你断掉，把这个究竟的答案就摆在桌上。

【背杂染向清净。】

而且这部「论」可以帮助我们背离所有的杂染，趣向无上清净。

【诃流转赞还灭。】

这部「论」又一直在诃责生死流转（就是生死轮回），「赞叹还灭」（就是赞叹回归真心自性，入到大寂灭的涅槃）。

【舍生死得涅槃。】

这部「论」可以帮助我们舍离生死轮回，证得究竟的涅槃。

【摧破一切外道邪论。成立一切佛法正论。】

这部「论」可以摧破一切的外道邪论，成立一切佛法正论。——非常霸气！

【此论胜利其相如是。】

阿罗汉们说：此「论」胜利了！它的具体表现就是这样子。