【文殊禅七】第一期 03 早晨（2021年06月02日）

05:10～06:00 打坐

打坐50分钟后……

今天文殊菩萨一直在讲法，但是却没有说一句话……

我念着「文殊菩萨」，他就过来了，头发有点儿长。他用手撩起自己两侧的头发让我看他的脸，但他的脸上没有五官，就是一片空白（什么都没有）……大家仔细去悟！

然后他又示现他是一个小男孩儿，踩在滑板上，在一个城市的高楼间在玩滑板，速度很快，很多的弯道（向左向右），他滑得特别好……正在看的时候，就看到原来这是个电视机里放的场景，然后「咔嗒」一声，这电视机关掉了。就看到，在这个关掉的电视机旁边有个成年人（也知道他是文殊）正在喝咖啡，面前有一些家具，都是比较雅致的……正在看的时候，「咔嗒」一声，又关掉了，原来这依然是电视机里放的内容。

后来又看到文殊菩萨站在巴黎埃菲尔铁塔的左下角，他显得很小，在向上看……我们就随着文殊的视线向上看的时候，突然镜头拉远了——原来我们正在看的只是一张照片。

后来文殊菩萨又示现他坐在一个地方打坐……只看到他的背影，他的头发好长好长，一直长（zhǎng）到地面上，他的头发扎入地底下就生根了。他在那儿坐着，让头发变长，伸入土里面生了根，他就这样一直坐着……

有的师兄问文殊菩萨：对于「尊师重道」怎么看，或者说怎样理解「尊师重道」（尊敬老师，重视这个「道」）？

文殊菩萨就示现：一个人走在路上，他戴了一个王冠，他在走的时候用两只手举起来捧着那个王冠走路。

也就是说，「尊师重道」，它就是一种心理感受（我们的理解，他这样表法）。就是说，你把这个老师（或者师父）、把这个「道」看得很高很高，高过自己的头顶，而且在走路的过程中两只手一直扶着这个王冠（一方面是崇敬，另一方面是一种谨小慎微的感觉），就好像，如果你不扶着，这个王冠就会掉下来一样。就是在「尊师重道」的过程中，一方面是恭敬，另一方面也是时时观察——谨小慎微。

有一个师兄问到：能不能去读取「阿卡西记录」？

文殊菩萨就示现，他在一条河的岸上看着河水在流淌，河里有很多鱼随着水流游向下游。因为水很清澈，从岸上就看得到这么多的鱼，然后文殊就一会儿挑一条鱼捞上来，一会儿挑一条鱼捞上来……

也就是说，他认为读取「阿卡西记录」也就跟翻看「阿赖耶识」里的资料是一个意思，其实他并不认为有什么。很多的事，我们如果在平静的状态下去做的话，就不会出什么问题。就是说，你的内心是安宁的、平静的，你去读「阿卡西记录」或者去看「阿赖耶识」仓库里的档案，这都没有什么问题。

还有一个师兄说，他曾经用「易医」给别人免费治病，后来遭到一些反噬（就是说，偶尔出现一些情况对自己不好）。

这个问题，文殊菩萨示现他正在喂养一些小狼，这些小狼都很饥饿；他在喂食这些小狼的时候，突然有一个小狼就跳上来，在抢食物的时候把文殊的左手给咬伤了，一直在流血，但是文殊并没有包扎伤口，也没有去止血，他依然继续在喂小狼……

就是说，真正的菩萨，他在利益众生的过程中，如果受到了一些伤害，他是不在乎的，因为他「无我」嘛。他连包扎伤口都没有，就让血在流淌，他也不管，就继续喂小狼。

所以，如果我们真的无私无我，你真的不会在意：哎呀，会不会有一些不好的因果找上我呀，或者会不会别人说我呀，会不会我身体变不好了呀，帮人背业了呀……如果你真的是一个无私无我的菩萨，你真的不会想这些。

所以，当时在禅定中看到文殊喂狼被咬，但是他依然在喂的时候，我就突然想到了特蕾莎修女，她的很多言论讲，我们在爱众生的过程中，可能众生不理解我们，诽谤我们，伤害我们，但是我们依然要爱众生……

还有的师兄问到：自己在放生的时候可能没有条件或不方便去，就打款给别人，在打款（或发红包）的时候写上自己或家人的名字。问这样可不可以。

文殊当时就示现一个像男老师模样的人坐在桌子前拆红包，桌子上有好多好多的红包，都写着不同人的名字。他把红包打开，把钱取出来就放到一处，然后再拆另一个红包……

意思是说，如果这个钱真的给到了那个放生的人，他真的去放生了，即使你不去现场也没有关系的。就是说，你通过转款这种方式让别人放生，写上你的名字和家人的名字，这是可以的；但前提是，你要确保这个人真的去放生了。你肯定是在信任他的前提下，才会把钱转给他的，比如说我们信任文殊菩萨，我们把钱转给他，那肯定他去放生的时候也等于我们在放了（是这样子）。

然后有一个师兄也问到，神通第一的目犍连尊者救母亲，他的母亲当时在鬼道受苦，目犍连尊者想尽办法救母亲都没救成（这个案例是一直在提示我们「神通敌不过业力」嘛）。这个师兄的问题：目犍连尊者神通那么厉害都不能够救自己的母亲，我们通过诵一些咒、诵一些经就能超度亲人，这是真的吗？

文殊菩萨就像个医生一样，首先他示现有一条活的蛇放在桌子上，然后他就把这个蛇给拉直了，拉直了之后，——因为这个蛇是活的，手一拿开，这个蛇又变弯了。后来他又示现有一条死的蛇在桌子上，他把这个蛇给拉直了，因为这个蛇已经死掉了，它的思维意识不会再动了，所以这个死掉的蛇被拉直之后就一直是那么直。大家明白吗？

为什么我们在打「地藏七」的时候地藏菩萨说有些地狱道众生更好度呢？因为作为「受刑机器」，他们没有思维意识了，你给他什么他接受什么，他那个「性」就随你而转，所以我们在诵咒、念经超度一些恶道众生，有时候他就容易被度。地狱道众生没有思维意识，他一直在受刑，他就完全听命于你给他输入的程序嘛，对吧？他就好度。那么，有一部分鬼道众生，他在鬼道待腻了，你一帮他，他也好上去。

但是也存在像鬼道和人道有的众生不好度的情况。就是说，他有强烈的思维意识，你给它输入一个概念，他暂时听一小会儿；你离开他，他又不听了。所以，我们也遇到一些情况，我们把众生超度到天上，他又下来去鬼道了（明明把他给送上去了，他又下来了）。这就好像，哎，我能送你出国呀，我带你去美国……你把他放到美国，然后他思念中国又回来了（就是这种感觉）。

所以文殊菩萨示现：一条活蛇被拉直后又恢复成弯的那种状态，一条死蛇拉直了就不变了。其实用这个例子来告诉我们什么呢？我们作超度，就尽我们的力量去做，那么众生改不改呢？他有他的业习，也有他的福报或者业障。我们就做好我们这边的事情，就是说「因上努力，果上随缘」（是这样子）。——因上努力，果上随缘。

还有一个师兄问到《华严经》和《大般涅槃经》对佛教体系的作用。

文殊菩萨就示现了一只活的猫趴在桌子上睡觉，然后他去抱这只猫，左手掌伸到这个猫的头颈部的下面，然后右手掌伸到这个猫后腿的下面，这样往上一托，就把这只猫抱起来了……

什么意思呢？《华严经》是佛讲的第一部经，《涅槃经》是佛讲的最后一部经。那么你靠着《华严经》、靠着《涅槃经》这样一托，整个的佛教体系就托起来了呀……就好像我们知道「两点固定一条直线」一样，你这样托住头、托住尾，这只猫就抱起来了呀……

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