《华严经》097（第三一卷）十回向品 第二十五之九（上）

大方广佛华严经 卷第三十一

十回向品 第二十五之九

大家好，我们继续深入到释迦牟尼佛的定境当中……来到兜率陀天。

大家注意，第八回向位刚讲完。第八回向位境界已经很高了，都具备佛的十种神力了，而且都能够契入真如了；那么到了第九回向位——这是更高的位置了，但是，这些大菩萨对于这以上种种胜行都是心生尊重，没有任何的瞧不起。

就像六祖慧能讲的：「不轻初学」。不管你修行的位次有多高，不要瞧不起初学者，不要瞧不起还在修行过程中的人。但是我们确实常见一些现象：就是自己有所证悟的时候，就瞧不起其他这些师兄们修的有为法（就会讥笑、就会嘲弄等等），是不是啊？甚至很多有名的大禅师都曾经这样做。禅师这样做，有的时候是为了破相，为了让大家归心、归本源。但是，有一些师兄们，境界还达不到这样的大禅师这么高，就仗着自己修行年头久了，看到别人忏悔的时候、看到别人拜佛的时候，他就有点瞧不起一样的，是吧？这就不对了。

佛陀在有一部经里也讲过，说：我们不能够轻视初学者，就好像不能够轻视刚出生的小龙一样。其实刚出生的小龙，我们知道，很幼小嘛，有的长得也很萌；有一些小龙呢，只有龙须，还没有长出龙的犄角；有的呢，是龙须和龙的犄角都没长出来，就好像是龙卵一样的那种感觉，但是不要讥笑它，未来长大了之后，人家说不定当龙王。那动物世界里这些小狮子、小老虎（出生没多久）也很萌的，没有什么攻击性，也没有什么杀伤力，但是未来人家可能会成为百兽之王！

这些初学者或者是在修行过程中的师兄们，可能悟境、证境真的都不如我们，但是人家未来可能会超过我们。这第九回向位的大菩萨境界这么高了，反而对于初学者以及修行过程中的这些师兄们是无比的尊重，这真的是给我们在敲警钟！我们现在能达到几回向位啊？傲慢心就起来了。人家境界越高越谦逊、越谦卑啊！

第九回向位的大菩萨一出场，让我们当下就学会了谦卑。

这里讲，第九回向位可以安住在佛的境界了。

因为普贤菩萨，我们知道，他是普贤王如来的应化身，代表着普贤王如来。所以说，普贤菩萨的「身、口、意」是一切菩萨的标杆和榜样。

很多师兄读过《普贤菩萨行愿品》，充满着力量——无穷无尽的爆发力啊！

普贤菩萨的根本咒（我们知道，是一切咒语的根本），就是「嗡阿吽」。尤其拉长音去发的时候，声音广大、普遍十方……

在《华严经》前面也讲过：普贤菩萨用他的天眼，带我们周游世界海；普贤菩萨能够见到一切佛……

这里要标记一下了：刚才标记的是，第九回向位的大菩萨很谦卑；这里标记的是，第九回向位的大菩萨可以恒常见到十方一切佛（也就是说，时时刻刻都在修「般舟三昧」）。

「般舟三昧」不就是「佛立三昧」嘛——诸佛立在我们面前。

第九回向位就相当于把「般舟三昧」修圆满了。真正的「般舟三昧」不是说只见一个佛（念「阿弥陀佛」——阿弥陀佛来了），这还不叫究竟圆满；要见到十方一切诸佛，这才究竟圆满。

在不同的世界，所用的语言习惯不一样。所以入禅定的时候，一个世界的语言和另一个世界的语言，确实有的时候存在一种切换（也可以说是翻译）。虽然你可能第一时间要是听诸佛如来讲法（不管是哪个佛讲法），你去了就能听懂（好像不需要再翻译一样）。但是，当诸佛如来讲咒语的时候（因为咒语是属于音声表达的密义），它就不是很直白的法义在眼前了。有时候你要参一下（去翻译一下），但是能翻译出来；你也不知道是什么在告诉你的，你就知道那个含义了（当然也结合着当时讲法的语境，就知道了）。

普贤菩萨可以有无量的寿命。虽然经文中曾经讲过，普贤菩萨未来将成佛，那是一个应化身去成佛。普贤菩萨的这个原身也可以不成佛，住世无量劫，一直显现普贤菩萨的形象，这个不影响。因为法界内确实有很多的普贤菩萨，可以这个去成佛了，那个去成阿罗汉了，这个一直显现菩萨行……这是没有问题的。

我们在讲《华严经》精修课的时候（第二遍讲《华严经》的时候）提到过：普贤菩萨可以永远存在着，不涅槃（不走），这一点非常难得。那么第九回向位就可以像普贤菩萨一样，一直住世（不走）。

如果不学《华严经》，很多众生对于普贤菩萨确实知之甚少。一学《华严经》才知道，普贤菩萨的境界（尤其是禅定境界），是一般菩萨不能比拟的。也主要是因为他是普贤王如来的应化身，普贤王如来被藏传佛教密宗称之为本初佛——最根本、最本原的佛，所以非常厉害。

当大家知道了这一点之后，以后再遇到普贤菩萨的形象去礼拜的时候，一定要深怀尊重，像拜大师一样去拜，这样才能得到更大的利益。

其实这个也不难，我们知道。闭上眼睛，它就是一个注意力的落脚点，你把注意力放在一个众生的身体上，然后在那儿观——你想观的事物就会出现在这个身体上，你想观的一切都会呈现为像短视频或者动画片一样，就在那儿播放。

像《僧伽吒经》里的一切勇菩萨也类似了，可以到任何一个佛那里去修菩萨行。其实，《僧伽吒经》就好像一个小小的《华严经》——好像《华严经》里的一个颗粒吧，这样子。《僧伽吒经》要是完全、完整地拓展开来，其实就是《华严经》。

很多师兄也深深地记得《僧伽吒经》的功德利益，超级震撼！

我们想一想：《僧伽吒经》只是《华严经》的一个小颗粒，那么《华严经》的功德利益，大家能想象吗？当然，在八十卷「华严」里，讲功德利益讲得不多，因为这不是全本，这只是略本，但是你窥斑则识豹啊！一个小颗粒《僧伽吒经》就那么多功德利益了，那么《华严经》难以想象……那就乘以无量无量无量倍呀！

《华严经》是所有菩萨的高级课程！

学到了《僧伽吒经》也有师兄问，说《僧伽吒经》就好像《法华经》一样，总是强调功德利益，但是具体内容好像讲得不多嘛！其实在我们读诵功德利益的时候，就相当于在念诵咒语一样。《僧伽吒经》和《法华经》就像长长的咒语（咒语就是这样子的），反复强调效果，你念的当下，效果就已经形成了。

在多年前，刚学佛的时候，在网络上看到一个视频。有几个医生用意念给病人治病，用X光一照呢，这个病人得了肿瘤，那个肿瘤本来挺大的。有几个医生一直就对着那个肿瘤说：化了、化了……小了、小了……没了、没了……就一直说、一直说，说了一段儿时间，结果那肿瘤真的越来越小，越来越小……后来不见了，这就是咒语的力量，其实也是心念的力量。

我们念任何咒语，也是靠着心念的力量。那么念诵《僧伽吒经》、《法华经》这些经典的时候，其实也相当于是在念咒语。反复强调它的功德利益，功德利益就已经形成了，在你念的当下就形成了。

第九回向位可以帮助众生悟入「佛」的自在力。

就证明普贤真的是佛啊！是吧？第九回向位的大菩萨，拥有了普贤菩萨这样的自在力，在每一念中就可以让无量众生安住在佛的十力智慧中。如果不是佛，我怎么可能让众生拥有佛的十力呢？所以面对普贤菩萨，要是尊称也可以说「普贤佛」或者说「普贤王如来」。

很多师兄也知道，这个世间普贤菩萨的分身很多，甚至在畜生道、鬼道也有，但这些分身不是原身。真正具备「佛」自在力的是原身，就好像毗卢遮那佛是法身，祂的应化身的原身——释迦牟尼佛才具备佛的十种神力、五眼六通、三十二相、八十种好……非常完美，是吧？但应化身还没有归位的情况下，就只是行使特定的一部分功能，没有把所有功能都开发出来。

这是真的普贤佛啊！在一切众生的身体中，都能够显现一切「佛」的自在神通。第九回向位的大菩萨，已经能够达到这样的程度了，那证明也将成佛。他们已经能够显现佛的自在神通了，那还差一点点就成佛了，是吧？甚至就是佛，他是显现为第九回向位，来教大家而已。他是个全才的老师，但是，在特定的时间段内，他显现自己的专才，目的是教众生相应的专才。

在众生的身体中，显现一切佛的自在神通，也有两种形式：一个是身体就像放映机一样（像屏幕一样），这样放映；要么就类似附体一样（佛菩萨有的时候，确实也会以附体的形式附在众生身上），去显现自己的自在神通。

过去，我们也曾经见过，有个别师兄被观世音菩萨附体，展现观世音菩萨的神通力，是真的见过。那么在众生的身体中显现一切佛的自在神通，目的是什么呢？不是炫耀，是让一切众生安住在普贤行，是教学（是我做样子给你看，教你呢，让大家看）。有一些上根利器的众生，一看就会了。这些禅定境界其实有的很简单，是吧？我们一讲，很多师兄当下就会了，他打着坐，直接自己就证到了。关键是「念在哪儿」，他想到那儿，就能成。要是不学「华严」，他想不到那儿，这神通，他就不会，只是一片空白。

所以我们学经，是真的不是研究那些文字相，而是真正在参学实质的内容，在拜访佛法界最高的高人。

大家闭上眼睛，你观想——你就是普贤佛，你将利用你的这具肉身发出一切语言，这也只能在禅定境界中实现了，是吧？

你在你自身的禅定境界中，可以跟一切众生进行沟通，你在发出他们能听懂的语言。这样跟众生沟通的目的，是让一切众生，每一个都安住在一切智的境界，目的是度众生（不是聊闲天，是度众生）！

语言是为了沟通而存在的，是沟通的桥梁和纽带；语言是众生相互理解的一种促进剂，是众生心与心的粘合剂。所以能够发出一切众生的语言（跟任何众生都能够交流），目的是让这所有众生都安住在一切智的境界（都成佛），这是最终目的。那大家记住了——第九回向位的时候，就能够与一切众生相沟通了。

大家想一想，这是什么意思？还是要闭上眼睛，你要是不闭上眼睛，你用肉眼看这世界，你是很难领悟的、也很难理解。闭上眼睛，在自己的这个众生身中（我们属于众生身嘛，对吧），普遍地容纳所有一切众生的身体……

有一些观想能力强的师兄当下就证到了，是吧？瞬间，无量众生都生活在自己的肉身之上，这个肉身简直是无边无际的大，上面可以生存着法界内所有的众生……

大家仔细地去学《华严经》，能破除世间很多邪见。当然《华严经》有一些内容，也是跟《楞严经》有冲突的。当有冲突的时候，怎么办？比如《楞严经》讲：佛菩萨再来，不能告诉大家自己是佛菩萨再来，不能告诉大家自己是阿罗汉再来，透露了身份就得赶紧走，不走就是魔……这是《楞严经》的讲法，对吧？

我们也知道，《阿含经》里，佛怎么讲呢？说只要我实事求是地讲，我证得几地果位，就说自己几地果位，这不叫「打妄语」，也不能说明自己是魔。

那么，《华严经》中这里讲什么呢？把所有一切众生都放到自己的身体中之后，让众生都说「自己成就了佛身」。这里跟《楞严经》看上去相当地冲突，是吧？

《楞严经》确实有争议：市面上，从古至今就有很多人讲，说《楞严经》是伪造之类的……假设《楞严经》真的是大菩萨造的，那《华严经》基本上没争议，是吧？一直以来《华严经》没有争议，那就依《华严经》，因为《华严经》还与《阿含经》一致嘛。《阿含经》是被南传佛教地区认为最纯粹、最原始的佛陀教法，没有掺杂太多东西，被认为是比较纯粹的、比较真实的佛教。

既然《华严经》和《阿含经》在这里达成了一致的话，那就给了很多师兄信心了。就是说，我们自己知道自己开悟了，那你说「我开悟了」，没有问题。《永嘉证道歌》——永嘉大师也一样，他认为自己证道了，对吧？他找六祖慧能去认证，六祖慧能确实也认证他证道了。

前一段时间，我们在「禅定加强班」推荐的「顶果钦哲仁波切」的《证悟者的心要宝藏》，他也知道（他自己就知道）自己证悟了，所以他就写，他也敢说。

其实你自己开悟了，你自己很明白（不需要别人去给你认证，你都知道自己开没开悟），因为它是一种颠覆式的体验——脱胎换骨一样的。证悟的时候，其实别人不说，你自己也明白你证没证悟。

对照《华严经》比较你是几回向位，这已经非常明确、非常详细了，你一对照就知道。

所以，在这里，要是有了理论依据的话，我们自己是第几回向位，确实对着合适的众生讲，就可以说「我是第几回向位」。但是也要息世讥嫌，对于不适合的众生，不要乱讲，不然容易遭人诽谤。「遭人诽谤」，不是说我们怕遭人骂，而是怕对方有恶果（有恶报），因为诽谤圣者的这个果报，确实非常可怕。

这第九回向位的大菩萨，成就了普贤佛的自在力，把一切众生都能够放到自己的身体上，而且让众生都说自己已经成就了佛身。有的可能真的是成就了；有的是相信自己是佛，有这个信心，是吧？

在过去，我们学习《妙法莲华经》（也就是《法华经》）的时候，我们经常讲，说《法华经》是给大家信心的一部经：你在佛法里做一点点跟佛法有关的事情，佛就给你授记——未来将成佛了。那么，学了《华严经》，大家就更有信心。因为知道，这个法界内有无量佛，不是说娑婆世界只有一个释迦佛；释迦佛涅槃之后，弥勒佛来临之前，就没有佛，我不可能修出来，这太绝望了，是吧？但是学了《华严经》，知道念念间无量菩萨成正觉，「每一念之间」（这么短的功夫）就有无量菩萨都成佛了。成佛很简单、很快，你就圆满「六度」就可以。不要害怕承认自己将成佛，如果成了也敢于承认，至少有《华严经》作为理论依据。

然后再回到《楞严经》中的讲法，为什么《楞严经》说：你即使是佛再来、菩萨或者阿罗汉再来，也不能够轻易地告诉别人呢？其实可能也是避免一些问题。因为魔（骗子）也很可能会自我标榜，对吧？他打妄语（因为他是魔、他是骗子，他不受菩萨戒，他也不守持菩萨戒，他不担心妄语的果报，他敢打妄语）：他明明没证得，他自己说自己证得了。也可能《楞严经》是防止大家遭遇到骗子，才这样讲；也是为了防止有证量的圣者骄傲（说你即便证得了，也轻易别说，也可能是怕你骄傲）。

你把《楞严经》当作真经去理解的话，其实也可以用很多方法，把这个地方理解通；如果你把《楞严经》当作是大菩萨伪造的，那就依《华严经》、依《阿含经》好了。

好，今天我们就先学习到这里。

非常感谢《大方广佛华严经》开拓我们的眼界、开拓我们的心界！

我们简直想象不到，竟然佛法中还有这样深奥、高深的课程，而且越细品，越觉得《华严经》无比的深奥、无比的高深……

设置星标 添加到桌面

能更方便更快捷的找到我们