《大般涅槃经》要点036
佛言:“善男子,除一阐提,其余众生闻是(大涅槃)经已,悉皆(皆悉)能作菩提因缘。法声光明入毛孔者,必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若有人能供养恭敬无量诸佛,方乃得闻《大涅槃经》,薄福之人则不得闻。所以者何?大德之人乃能得闻如是大事,厮下小人则不得闻。何等为大?所谓诸佛甚深秘藏,谓佛性是,以是义故,名为大事。”
迦葉菩萨白佛言:“世尊,云何(大涅槃经使)未发菩提心者得菩提(之)因?”
佛告迦葉:“若有闻是《大涅槃经》,言‘我不用发菩提心’诽谤正法,是人即于梦中见罗刹像心中怖懅。罗刹语言:‘咄!善男子,汝今若不发菩提心,当断汝命。’是人惶怖,觉已即发菩提之心。是人命终若在三恶及在人天,续复忆念菩提之心,当知是人是大菩萨摩诃萨也。以是义故,是大涅槃威神力故,能令未发菩提心者作菩提因。善男子,是名菩萨发心因缘,非无因缘。以是义故,大乘妙典真佛所说。”
“复次,善男子,如虚空中兴大云雨,注于大地,枯木、石山、高原、堆阜,水所不住,流注下田,陂池悉满,利益无量一切众生;是大涅槃微妙经典亦复如是,雨大法雨,普润众生。唯一阐提发菩提心,无有是处。”
“复次,善男子,譬如焦种,虽遇甘雨,百千万劫终不生芽,芽若生者,亦无是处;一阐提辈亦复如是,虽闻如是大般涅槃微妙经典,终不能发菩提心芽,若能发者,无有是处。何以故?是人断灭一切善根如彼焦种,不能复生菩提根芽。”
“复次,善男子,譬如明珠置浊水中,以珠威德,水即为清,投之淤泥不能令清;是大涅槃微妙经典亦复如是,置余众生五无间罪、四重禁法浊水之中,犹可澄清发菩提心,投一阐提淤泥之中,百千万岁,不能令清起菩提心。何以故?是一阐提灭诸善根,非其器故。假使是人百千万岁听受如是《大涅槃经》,终不能发菩提之心。所以者何?无善心故。”
“智者亦尔,于凡夫中不惜身命,要必宣说大乘方等如来秘藏:一切众生皆有佛性。”
“复次,善男子,譬如莲华,为日所照,无不开敷;一切众生亦复如是,若得见闻大涅槃(之)日,未发心者皆悉发心为菩提因。是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性,而为无量罪垢所缠,不能得出,如蚕处茧,以是业缘,不能生于菩提妙因,流转生死,无有穷已。”
“复次,善男子,如优钵罗华、钵头摩华、拘牟头华、分陀利华,生于淤泥,而终不为彼泥所污;若有众生修大涅槃微妙经典,亦复如是,虽有烦恼,终不为此烦恼所污。何以故?以知如来性相力故。善男子,譬如有国多清冷风,若触众生身诸毛孔,能除一切郁蒸之恼;此大乘典《大涅槃经》亦复如是,遍入一切众生毛孔,为作菩提微妙因缘,除一阐提。何以故?(一阐提辈)非法器故。”
“(有众生)犯四重禁及无间罪临命终时,念是(此)大乘《大涅槃经》,虽堕地狱、畜生、饿鬼、天上、人中,如是经典亦为是人作菩提因,除一阐提。”
“是大乘典《大涅槃经》亦复如是,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸外道有能受持如是经典,读诵通利,复为他人分别广说,若自书写,令他书写,斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪,若为邪鬼毒恶所持,闻是经典,所有诸恶悉皆消灭,如见良医,恶鬼远去。当知是人是真菩萨摩诃萨也。何以故?暂得闻是大涅槃故,亦以生念如来常故。暂得闻者尚得如是,何况书写受持读诵!除一阐提(之外),其余皆是菩萨摩诃萨。”
“如是,善男子,是大乘典《大涅槃经》无量无数不可思议,未曾有也。当知即(此经)是无上良医,最尊最胜,众经中王。”
“复次,善男子,譬如大船,从海此岸至于彼岸,复从彼岸还至此岸;如来应正遍知亦复如是,乘大涅槃大乘宝船,周旋往返,济渡众生,在在处处有应度者,悉令得见如来之身。以是义故,如来名曰无上船师。譬如有船则有船师,以有船师则有众生渡于大海;如来常住化度众生亦复如是。”
“复次,善男子,如蛇脱皮,为死灭耶?”
“不也,世尊。”
“善男子,如来亦尔,方便示现弃舍毒身,可言如来无常灭耶?”
“不也,世尊。”
“如来于此阎浮提中方便舍身,如破毒蛇舍于故皮,是故如来名为常住。”
“复次,善男子,譬如金师得好真金,随意造作种种诸器;如来亦尔,于二十五有,悉能示现种种色身,为化众生拔生死故。是故如来名无边身,虽复示现种种诸身,亦名常住,无有变易。”
“复次,善男子,如庵罗树及阎浮树,一年三变,有时生华光色敷荣,有时生叶滋茂蓊郁,有时凋落状似枯死。善男子,于意云何?是树实为枯灭不耶?”
“不也,世尊。”
“善男子,如来亦尔,于三界中示三种身,有时初生,有时长大,有时涅槃,而如来身实非无常。”
迦葉菩萨赞言:“善哉,诚如圣教,如来常住,无有变易。”