《大般涅槃经》要点043
“善男子,诸佛世尊语有二种:一者、世语,二者、出世语。善男子,如来为诸声闻、缘觉说于世语,为诸菩萨说出世语。
善男子,是诸大众复有二种:一者、求小乘,二者、求大乘。我于昔日波罗奈城,为诸声闻转于法轮;今始于此拘尸那城,为诸菩萨转大法轮。
复次,善男子,复有二人,中根、上根。为中根人,于波罗奈转于法轮;为上根人,人中象王迦葉菩萨等,今于此间拘尸那城转大法轮。善男子,极下根者,如来终不为转法轮。极下根者,即一阐提。
复次,善男子,求佛道者复有二种:一、中精进,二、上精进。于波罗奈,为中精进转于法轮;今于此间拘尸那城,为上精进转大法轮。
复次,善男子,我昔于彼波罗奈城初转法轮,八万天人得须陀洹果;今于此间拘尸那城,八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
复次,善男子,波罗奈城,大梵天王稽首请我转于法轮;今于此间拘尸那城,迦葉菩萨稽首请我转大法轮。
复次,善男子,我昔于彼波罗奈城转法轮时,说无常、苦、空、无我;今于此间拘尸那城转法轮时,说常、乐、我、净。
复次,善男子,我昔于彼波罗奈城转法轮时,所出音声闻于梵天;如来今于拘尸那城转法轮时,所出音声遍于东方二十恒河沙等诸佛世界,南西北方、四维、上下亦复如是。
复次,善男子,诸佛世尊凡有所说,皆悉名为转法轮也。
善男子,譬如圣王所有轮宝,未降伏者能令降伏,已降伏者能令安隐。善男子,诸佛世尊凡所说法亦复如是,无量烦恼未调伏者能令调伏,已调伏者令生善根。善男子,譬如圣王所有轮宝则能消灭一切怨贼;如来演法亦复如是,能令一切诸烦恼贼皆悉寂静。复次,善男子,譬如圣王所有轮宝下上回转;如来说法亦复如是,能令下趣诸恶众生上生人天乃至佛道。善男子,是故汝今不应赞言如来于此更转法轮。
善男子,恶有二种:一者、阿修罗,二者、人中。人中有三种恶:一者、一阐提,二者、诽谤方等经典,三者、犯四重禁。善男子,住是地中诸菩萨等,终不畏堕如是恶中,亦复不畏沙门、婆罗门、外道邪见、天魔波旬,亦复不畏受二十五有,是故此地名无所畏(惧)。
善男子,菩萨摩诃萨住(此)无畏地,得二十五三昧坏二十五有。善男子,得无垢三昧能坏地狱有,得无退三昧能坏畜生有,得心乐三昧能坏饿鬼有,得欢喜三昧能坏阿修罗有,得日光三昧能断弗婆提有,得月光三昧能断瞿耶尼有,得热炎三昧能断郁单越有,得如幻三昧能断阎浮提有,得一切法不动三昧能断四天处有,得难伏三昧能断三十三天处有,得悦意三昧能断炎摩天有,得青色三昧能断兜率天有,得黄色三昧能断化乐天有,得赤色三昧能断他化自在天有,得白色三昧能断初禅有,得种种三昧能断大梵天有,得双三昧能断二禅有,得雷音三昧能断三禅有,得霔雨三昧能断四禅有,得如虚空三昧能断无想有,得照镜三昧能断净居阿那含有,得无碍三昧能断空处有,得常三昧能断识处有,得乐三昧能断不用处有,得我三昧能断非想非非想处有。善男子,是名菩萨得二十五三昧断二十五有。
善男子,如是二十五三昧名诸三昧王。善男子,菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王,若欲吹坏须弥山王,随意即能;欲知三千大千世界所有众生心之所念,亦悉能知;欲以三千大千世界所有众生,内于己身一毛孔中,随意即能,亦令众生无迫迮想;若欲化作无量众生悉令充满三千大千世界中者,亦能随意;欲分一身以为多身,复合多身以为一身。虽作如是,心无所著犹如莲华。
善男子,菩萨摩诃萨得入如是三昧王已,即得住于自在之地。菩萨得住是自在地,得自在力,随欲生处即得往生。善男子,譬如圣王领四天下,随意所行无能障碍;菩萨摩诃萨亦复如是,一切生处若欲生者随意往生。善男子,菩萨摩诃萨若见地狱一切众生有可化令住善根者,菩萨即往而生其中。菩萨虽生,非本业果,菩萨摩诃萨住自在地力因缘故而生其中。善男子,菩萨摩诃萨虽在地狱,不受炽然碎身等苦。善男子,菩萨摩诃萨所可成就如是功德,无量无边百千万亿尚不可说,何况诸佛所有功德而当可说?”
尔时,众中有一菩萨名住无垢藏王,有大威德,成就神通,得大总持,三昧具足,得无所畏。即从座起,偏袒右肩,右膝著地,长跪合掌白佛言:“世尊,如佛所说,诸佛菩萨所可成就功德智慧,无量无边百千万亿实不可说,我意犹谓故不如是大乘经典。何以故?因是大乘方等经力故,能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。”
时佛赞言:“善哉!善哉!善男子,如是,如是,如汝所说。是诸大乘方等经典,虽复成就无量功德,欲比是经不得为喻,百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及。善男子,譬如从牛出乳,从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐。醍醐最上,若(既)有服者,众病皆除,所有诸药悉入其中。善男子,佛亦如是,从佛出生十二部经,从十二部经出修多罗,从修多罗出方等经,从方等经出般若波罗蜜,从般若波罗蜜出大涅槃,犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性,佛性者即是如来。善男子,以是义故,说言如来所有功德无量无边不可称计。”
迦葉菩萨白佛言:“世尊,如佛所赞《大涅槃经》,犹如醍醐最上最妙,若有能服众病悉除,一切诸药悉入其中。我闻是已窃复思念,若有不能听受是经,当知是人为大愚痴,无有善心。世尊,我于今者实能堪忍,剥皮为纸,刺血为墨,以髓为水,折骨为笔,书写如是《大涅槃经》;书已读诵令其通利,然后为人广说其义。世尊,若有众生贪著财物,我当施财,然后以是《大涅槃经》劝之令读;若尊贵者,先以爱语而随其意,然后渐当以是大乘《大涅槃经》劝之令读;若凡庶者,当以威势逼之令读;若憍慢者,我当为其而作仆使,随顺其意,令其欢喜,然后当以大般涅槃而教导之;若有诽谤大乘经者,当以势力摧之令伏,既摧伏已,然后劝之令读《大涅槃经》;若有爱乐大乘经者,我躬当往,恭敬供养,尊重赞叹。”
尔时,佛赞迦葉菩萨:“善哉!善哉!汝甚爱乐大乘经典,贪大乘经,爱大乘经,味大乘经,信敬尊重供养大乘。善男子,汝今以此善心因缘,当得超越无量无边恒河沙等诸大菩萨,在前得成阿耨多罗三藐三菩提。汝亦不久复当如我广为大众演说如是大般涅槃如来佛性,诸佛所说秘密之藏。
“善男子,如我往昔为半偈故舍弃此身,以是因缘便得超越足十二劫,在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,我得如是无量功德,皆由供养如来正法。善男子,汝今亦尔,发于阿耨多罗三藐三菩提心,则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上。善男子,是名菩萨住于大乘大般涅槃修于圣行。”
“善男子,云何菩萨摩诃萨知人中尊卑?善男子,人有二种:一者、信,二者、不信。菩萨当知信者是善,其不信者不名为善。复次,信有二种:一者、常往僧坊,二者、不往。菩萨当知,其往者善,其不往者不名为善。往僧坊者复有二种:一者、礼拜,二、不礼拜。菩萨当知,礼拜者善,不礼拜者不名为善。其礼拜者复有二种:一者、听法,二者、不听法。菩萨当知,听法者善,不听法者不名为善。其听法者复有二种:一、至心听,二、不至心。菩萨当知,至心听者是则名善,不至心者不名为善。至心听法复有二种:一者、思义,二(者)、不思义。菩萨当知,思义者善,不思义者不名为善。其思义者复有二种:一、如说行,二、不如说行。如说行者是则为善,不如说行不名为善。如说行者复有二种:一、求声闻,不能利安饶益一切苦恼众生;二者、回向无上大乘,利益多人令得安乐。菩萨应知,能利多人得安乐者最上最善。善男子,如诸宝中,如意宝珠最为胜妙;如诸味中,甘露最上;如是菩萨于人天中,最胜最上不可譬喻。”
“善男子,应如是知(慈悲喜舍)四无量义。善男子,是无量心体性有四,若有修行,生大梵处。善男子,如是无量伴侣有四,是故名四。夫修慈者能断贪欲,修悲心者能断瞋恚,修喜心者能断不乐,修舍心者能断贪欲瞋恚众生。”
“善男子,菩萨摩诃萨住于初地,名曰大慈。何以故?善男子,最极恶者,名一阐提。初住菩萨修大慈时,于一阐提心无差别,不见其过故不生瞋。以是义故,得名大慈。善男子,为诸众生除无利益,是名大慈。欲与众生无量利乐,是名大悲。于诸众生心生欢喜,是名大喜。无所拥护,名为大舍;若不见我法相己身,见一切法平等无二,是名大舍;自舍己乐,施与他人,是名大舍。”
“善男子,唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜,其余诸行不必能尔。善男子,菩萨摩诃萨先得世间四无量心,然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心,次第方得出世间者。善男子,因世无量,得出世无量,以是义故,名大无量。”
“善男子,夫修慈者,实非妄想,谛是真实。若是声闻、缘觉之慈,是名虚妄。诸佛菩萨真实不虚。云何知耶?善男子,菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者,观土为金、观金为土,地作水相、水作地相,水作火相、火作水相,地作风相、风作地相,随意成就,无有虚妄;观实众生为非众生,观非众生为实众生,悉随意成,无有虚妄。善男子,当知菩萨四无量心,是实思惟,非不真实。”
“复次,善男子,菩萨摩诃萨四无量心,能为一切诸善根本。善男子,菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生,无缘生慈;若不生慈,则不能起惠施之心,以施因缘,令诸众生得安隐乐,所谓食饭、车乘、衣服、华香、床卧、舍宅、灯明。如是施时,心无系缚,不生贪著,必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时,无所依止,妄想永断,不为怖畏、名称、利养,不求人天所受快乐,不生憍慢,不望返报,不为诳他故行布施,不求富贵。凡行施时,不见受者、持戒破戒、是田非田、此是知识此非知识。施时不见是器非器,不择日时、是处非处,亦复不计饥馑丰乐,不见因果、此是众生此非众生、是福非福。虽复不见施者、受者及以财物,乃至不见断及果报,而常行施无有断绝。善男子,菩萨若见持戒、破戒乃至果报,终不能施;若不布施,则不具足檀波罗蜜;若不具足檀波罗蜜,则不能成阿耨多罗三藐三菩提。”
“善男子,一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根,慈为根本”
“善男子,能为善根者名实思惟,实思惟者即名为慈。慈即如来,慈即大乘;大乘即慈,慈即如来。”
“善男子,慈即菩提道,菩提道即如来,如来即慈。”
“善男子,慈即大梵,大梵即慈,慈即如来。”
“善男子,慈者能为一切众生而作父母,父母即慈,慈即如来。”
“善男子,慈者乃是不可思议诸佛境界,不可思议诸佛境界即是慈也,当知慈者即是如来。”
“善男子,慈者即是众生佛性。如是佛性久为烦恼之所覆蔽故,令众生不得睹见。佛性即慈,慈即如来。”
“善男子,慈即大空,大空即慈,慈即如来。”
“善男子,慈即虚空,虚空即慈,慈即如来。”
“善男子,慈即是常,常即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。”
“善男子,慈即是乐,乐即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。”
“善男子,慈即是净,净即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。”
“善男子,慈即是我,我即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。”
“善男子,慈即甘露,甘露即慈,慈即佛性,佛性即法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。”
“善男子,慈者即是一切菩萨无上之道,道即是慈,慈即如来。”
“善男子,慈者即是诸佛世尊无量境界,无量境界即是慈也,当知是慈即是如来。”
“善男子,慈若无常,无常即慈,当知是慈是声闻慈。”
“善男子,慈若是苦,苦即是慈,当知是慈是声闻慈。”
“善男子,慈若不净,不净即慈,当知是慈是声闻慈。”
“善男子,慈若无我,无我即慈,当知是慈是声闻慈。”
“善男子,慈若妄想,妄想即慈,当知是慈是声闻慈。”
“善男子,慈若有无非有非无,如是之慈非诸声闻、辟支佛等所能思议。”
“善男子,慈若不可思议,法不可思议,佛性不可思议,如来亦不可思议。”
“善男子,菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃修如是慈,虽复安于睡眠之中而不睡眠,勤精进故;虽常觉悟亦无觉悟,以无眠故;于睡眠中诸天虽护亦无护者,不行恶故;眠不恶梦无有不善,离睡眠故;命终之后虽生梵天亦无所生,得自在故。善男子,夫修慈者,能得成就如是无量无边功德。善男子,是大涅槃微妙经典,亦能成就如是无量无边功德,诸佛如来亦得成就如是无量无边功德。”