《大般涅槃经》要点058

（佛言：）当观念处,善修智慧,随所修习,心莫放逸。

云何名为观于念处? 若有比丘观察内身,不见于我及以我所,观察外身及内外身,不见于我及以我所,观受心法亦复如是,是名念处。

云何名为修习智慧? 若有比丘真实而见苦集灭道,是名比丘修习智慧。

云何名为心不放逸? 若有比丘,念佛、念法、念僧,念戒、念舍、念天,是名比丘心不放逸。

诸善男子,因不放逸能生世法、出世间法。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者,应当勤修不放逸法。

善男子,夫放逸者,虽得近佛及佛弟子,犹故为远。

一切众生寿命不定如水上泡。众生若有殷重业果,火不能烧,毒不能害。是儿（人）业果,非我（他）所作（自作也）。

佛言: 有色、有明、有心、有眼,是四和合,故名为见。是中实无见者、受者,众生颠倒言有见者及以受者。以是义故,一切众生所见颠倒,诸佛菩萨所见真实。

善男子,如来满月亦复如是：一者、破坏无明大闇, 二者、演说正道邪道, 三者、开示生死邪崄、涅槃平正, 四者、令人远离贪欲瞋恚痴热, 五者、破坏外道无明, 六者、破坏烦恼结贼, 七者、除灭畏五盖心, 八者、开敷众生种善根心, 九者、覆盖众生五欲之心, 十者、发起众生进修趣向大涅槃行, 十一者、令诸众生乐修解脱。以是义故,（如来）于（二月）十五日入大涅槃,而我（如来）真实不入涅槃。

师子吼菩萨言:“世尊,何等比丘能庄严此娑罗双树?”

“善男子,若有比丘受持读诵十二部经,正其文句,通达深义,为人解说初中后善,为欲利益无量众生演说梵行,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

师子吼菩萨言:“世尊,如我解佛所说义者,阿难比丘即其人也。何以故?阿难比丘受持读诵十二部经,为人开说正语正义。犹如泻水置之异器,阿难比丘亦复如是,从佛所闻,如闻转说。”

“善男子,若有比丘得净天眼,见于十方三千大千世界所有,如观掌中庵摩勒果,如是比丘亦能庄严娑罗双树。”

师子吼言:“世尊,若如是者,阿尼楼驮比丘即其人也。何以故?阿尼楼驮天眼见于三千大千世界所有,乃至中阴,悉能明了,无障碍故。”

“善男子,若有比丘少欲知足,心乐寂静,勤行精进,念定慧解,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

师子吼言:“世尊,若如是者,迦葉比丘即其人也。何以故?迦葉比丘善修少欲知足等法。”

“善男子,若有比丘为益众生故,不为利养,修习通达无诤三昧、圣行、空行,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

师子吼言:“世尊,若如是者,须菩提比丘即其人也。何以故?须菩提者,善修无诤、圣行、空行故。”

“善男子,若有比丘善修神通,一念之中能作种种神通变化,一心一定能作二果,所谓水、火,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

师子吼言:“世尊,若如是者,目连比丘即其人也。何以故?目揵连者,善修神通无量变化故。”

“善男子,若有比丘修习大智、利智、疾智、解脱智、甚深智、广智、无边智、无胜智、实智,具足成就如是慧根,于怨亲中心无差别,若闻如来涅槃无常心不忧戚,若闻常住不入涅槃不生欣庆,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

师子吼言:“世尊,若如是者,舍利弗比丘即其人也。何以故?舍利弗者,善能成就具足如是大智慧故。”

“善男子,若有比丘能说众生悉有佛性,得金刚身无有边际,常乐我净,身心无碍,得八自在,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

师子吼言:“世尊,若如是者,惟有如来即其人也。何以故?如来之身金刚无边,常乐我净,身心无碍,具八自在故。世尊,惟有如来乃能庄严娑罗双树,如其无者则不端严。惟愿大慈,为庄严故,常住于此娑罗林中。”

佛言:“善男子,一切诸法性无住住,汝云何言愿如来住?

善男子,凡言住者,名为色法,从因缘生故名为住,因缘无处（故）故名不住。如来已断一切色缚,云何当言如来住耶?受想行识亦复如是。

善男子,住名憍慢,以憍慢故不得解脱,不得解脱故名为住。谁有憍慢?从何处来?是故得名为无住住。如来永断一切憍慢,云何而言愿如来住?

住者名有为法,如来已断有为之法,是故不住。

住名空法,如来已断如是空法,是故获得常乐我净,云何而言愿如来住?

住者名为二十五有,如来已断二十五有,云何而言愿如来住?

住者即是一切凡夫,诸圣无去无来无住,如来已断去来住相,云何言住?

夫无住者,名无边身,身无边故,云何而言惟愿如来住娑罗林?若住此林则是有边身,若有边则是无常,如来是常,云何言住?

夫无住者名曰虚空,如来之性同于虚空,云何言住?

又无住者名金刚三昧,金刚三昧坏一切住,金刚三昧即是如来,云何言住?

又无住者则名为幻,如来同幻,云何言住?

又无住者名无始终,如来之性无有始终,云何言住?

又无住者名无边法界,无边法界即是如来,云何言住?

又无住者名首楞严三昧,首楞严三昧知一切法而无所著,以无著故名首楞严,如来具足首楞严定,云何言住?

又无住者名处非处力,如来成就处非处力,云何言住?

又无住者名檀波罗蜜,檀波罗蜜若有住者,则不得至尸波罗蜜乃至般若波罗蜜,以是义故檀波罗蜜名为无住。

如来乃至不住般若波罗蜜,云何愿言如来常住娑罗树林?

又无住者名修四念处,如来若住四念处者,则不能得阿耨多罗三藐三菩提,是名不住住。

又无住者名无边众生界,如来悉到一切众生无边界分而无所住。

又无住者名无屋宅,无屋宅者名为无有,无有者名为无生,无生者名为无死,无死者名为无相,无相者名为无系,无系者名为无著,无著者名为无漏,无漏即善,善即无为,无为者即大涅槃,大涅槃即常,常者即我,我者即净,净者即乐,常乐我净即是如来。

善男子,譬如虚空不住东方、南西北方、四维、上下。

如来亦尔,不住东方、南西北方、四维、上下。”

师子吼言:“世尊,无相定者名大涅槃,是故涅槃名为无相,以何因缘名为无相?”

“善男子,无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住、坏相、男相、女相,是名十相。无如是相,故名无相。善男子,夫著相者则能生痴,痴故生爱,爱故系缚,系缚故受生,受生故有死,死故无常。不著相者则不生痴,不生痴故则无有爱,无有爱故则无系缚,无系缚故则不受生,不受生故则无有死,无有死故则名为常。以是义故,涅槃名常。”

师子吼言:“世尊,何等比丘能断十相?”

佛言:“善男子,若有比丘数数修习三种相者,则断十相。数数修习三昧定相,数数修习智慧之相,数数修习舍相,是名三相。

以住如是善三昧中观一切法,名善慧相。不见三昧智慧异相,是名舍相。

复次,善男子,若取色相,不能观色常无常相,是名三昧。若能观色常无常相,是名慧相。三昧、慧等观一切法,是名舍相。

善男子,如善御驾驷迟疾得所,迟疾得所故名舍相;菩萨亦尔,若三昧多者则修习慧,若慧多者则修习三昧,三昧、慧等则名为舍。

善男子,十住菩萨智慧力多,三昧力少,是故不得明见佛性。声闻、缘觉三昧力多,智慧力少,以是因缘,不见佛性。诸佛世尊定慧等故,明见佛性,了了无碍,如观掌中庵摩勒果。

见佛性者名为舍相。奢摩他者名为能灭,能灭一切烦恼结故。又奢摩他者名曰能调,能调诸根恶不善故。又奢摩他者名曰寂静,能令三业成寂静故。又奢摩他者名曰远离,能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清,能清贪欲、瞋恚、愚痴三浊法故。以是义故,故名定相。毗婆舍那名为正见,亦名了见,名为能见,名曰遍见,名次第见,名别相见,是名为慧。忧毕叉者,名曰平等,亦名不诤,又名不观,亦名不行,是名为舍。

善男子,奢摩他者有二种:一者、世间,二者、出世间。复有二种:一者、成就,二、不成就。成就者,所谓诸佛菩萨。不成就者,所谓声闻、辟支佛等。

复有三种,谓下中上。下者谓诸凡夫,中者声闻、缘觉,上者诸佛菩萨。复有四种:一者、退,二者、住,三者、进,四者、能大利益。

复有五种,所谓五智三昧。何等为五?一者、无食三昧,二者、无过三昧,三者、身意清净一心三昧,四者、因果俱乐三昧,五者、常念三昧。

复有六种:一者、观骨三昧,二者、慈三昧,三者、观十二因缘三昧,四者、阿那波那三昧,五者、正念觉观三昧,六者、观生灭住异三昧。

复有七种,所谓七觉分:一者、念处觉分,二者、择法觉分,三者、精进觉分,四者、喜觉分,五者、除觉分,六者、定觉分,七者、舍觉分。

复有七种:一者、须陀洹三昧,二者、斯陀含三昧,三者、阿那含三昧,四者、阿罗汉三昧,五者、辟支佛三昧,六者、菩萨三昧,七者、如来觉知三昧。

复有八种,谓八解脱三昧:一者、内有色相,外观色解脱三昧;二者、内无色相,外观色解脱三昧;三者、净解脱身证三昧;四者、空处解脱三昧;五者、识处解脱三昧;六者、无所有处解脱三昧;七者、非有想非无想处解脱三昧;八者、灭尽定处解脱三昧。

复有九种,所谓九次第定:四禅、四空及灭尽定三昧。复有十种,所谓十一切处三昧。何等为十?一者、地一切处三昧,二者、水一切处三昧,三者、风一切处三昧,四者、青一切处三昧,五者、黄一切处三昧,六者、赤一切处三昧,七者、白一切处三昧,八者、空一切处三昧,九者、识一切处三昧,十者、无所有一切处三昧。复有无数种,所谓诸佛菩萨。善男子,是名三昧相。”