《华严经》法界实相136
为众开法藏，广施功德宝
如佛无碍智，所行慈愍行
常作天人师，得为三界雄
【佛子，菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性，此是无碍方便之门，此能出生菩萨众会，此法唯是三昧境界，此能勇进入萨婆若，此能开显诸三昧门，此能无碍普入诸刹，此能调伏一切众生，此能住于无众生际，此能开示一切佛法，此于境界皆无所得。】
普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨以以上种种，开示一切如来无差别之性，这是无有任何障碍的方便之门，这里能够出生菩萨的众会，以上所讲的一切都是三昧境界，从这里能够勇健地进入萨婆若（一切智），这里能够开显诸多的三昧之门，从这里能够无有任何障碍地、普遍地进入诸佛国土，从这里可以调伏一切众生，从这里可以住于无有众生之空际， 从这里能够开示一切佛法，从这里才能真的对于所有境界皆无所得。
【醍醐】
这就是菩萨摩诃萨十大三昧当中的第十「无碍轮大三昧」！
【虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别；虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业；虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛；】
处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，虽然可以在一切时间演说开示诸佛法要，但是却恒常地远离了所有妄想分别；虽然了知诸法皆无所作，而能示现一切造作；虽然了知诸佛无有二相，却能够显示一切诸佛（诸佛在真性的层面无有二，但是在「相」上却可以作种种不同的示现）。
【虽知无色，而演说诸色；虽知无受，而演说诸受；虽知无想，而演说诸想；虽知无行，而演说诸行；虽知无识，而演说诸识，恒以法轮开示一切；】
处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，虽然了知无有「色」，却能够演说诸种「色」；虽然了知无有「受」，却能演说诸种「受」；虽然了知无有「想」，却能够演说诸种「想」；虽然了知无有「行」，却能演说诸种「行」；虽然了知无有「识」，却能够演说诸种「识」，可以恒常地以法轮（以正法之轮）去开示一切。
【虽知法无生，而常转法轮；虽知法无差别，而说诸差别门；虽知诸法无有生灭，而说一切生灭之相；虽知诸法无粗无细，而说诸法粗细之相；虽知诸法无上、中、下，而能宣说最上之法；】
处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，虽然了知法无生，却能恒常地转法轮；虽然了知法无有差别，却能够讲说种种差别之门；虽然了知诸法无有生灭，却能够演说一切生灭之相；处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，虽然了知诸法无粗无细，却能够讲说诸法粗细之相；虽然了知诸法无有上、中、下，却能够宣说最上之法。
【虽知诸法不可言说，而能演说清净言辞；虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法；虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察；虽知诸法无有真实，而说出离真实之道；虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏；】
处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，虽然了知诸法不可言说，却能够演说清净的言辞；虽然了知诸法无内无外，却能够讲说一切内外诸法；处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，虽然了知诸法不可了知，却跟大家讲种种的智慧观察；虽然了知诸法无有真实，却给大家讲能够出离轮回的真实之道；处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，虽然了知诸法毕竟无有穷尽，却能够演说诸法可以尽诸有之漏，让一切无漏。
【虽知诸法无违无诤，然亦不无自他差别；虽知诸法毕竟无师，而常尊敬一切师长；虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识；】
处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，虽然了知诸法无有违逆、无有诤讼，但是依然晓了在相上自他的分别；处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，虽然了知诸法本性无相、也无师长，却能够尊敬一切相中的师长；虽然了知诸法不由他悟（由自心而悟），却恒常地尊敬诸位善知识。
【虽知法无转，而转法轮；虽知法无起，而示诸因缘；虽知诸法无有前际，而广说过去；虽知诸法无有后际，而广说未来；】
虽然了知法无有转动，本自如是，却能够在相上去转法轮开示众生；虽然了知诸法无有起也无有灭，却能够在相上显示众多的因缘；处在无「碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，虽然了知诸法无有前际（无有过去），却能够在相上为众生广说过去之事；虽然了知诸法无有后际（无有未来），却能够在相上为众生讲说未来。
【虽知诸法无有中际，而广说现在；虽知诸法无有作者，而说诸作业；虽知诸法无有因缘，而说诸集因；虽知诸法无有等比，而说平等、不平等道；】
虽然了知诸法无有中间之际，却能够在相上给众生广泛地宣说现在之事；虽然了知诸法无有作者，却随顺着相给众生讲种种的造作之业；虽然了知诸法无有因缘，却给大家讲诸多的因缘集起之因；虽然了知诸法无有等比（诸法无相，无可等比），但是在相上给众生讲说平等和不平等之道。
【虽知诸法无有言说，而决定说三世之法；虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离；虽知法无身，而广说法身；虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛；】
处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，虽然了知诸法无有言说，却决定地可以讲说（过去、现在、未来）三世之法；虽然了知诸法无有所依，却能够讲说依善法而得出离；虽然了知法性无身相，而广泛地宣说法身；虽然了知三世诸佛无有边际，却能够演说唯有一尊佛——法性佛。
【虽知法无色，而现种种色；虽知法无见，而广说诸见；虽知法无相，而说种种相；虽知诸法无有境界，而广宣说智慧境界；虽知诸法无有差别，而说行果种种差别；】
虽然了知法无有色相，却能够示现种种的色相；虽然了知法无有知见，却能广说种种的知见；虽然了知法无有相，却能说种种相；虽然了知诸法无有境界，却能广泛地宣说智慧境界；虽然了知诸法无有差别，却随着相而说行与果的种种差别。
【虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行；虽知诸法本来常住，而说一切诸流转法；虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。】
处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，虽然了知诸法无有出离（不出不离，本自如是），却能够在相上给众生讲说清净的所有出离之行；处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，虽然了知诸法本来常住，却能够在相上讲说一切诸流转之法；虽然了知诸法无有照明，但是却随着相而恒常地、广泛地宣说照明之法。
【醍醐】
这就是菩萨摩诃萨十大三昧当中的第十「无所障碍之轮」大三昧！
【佛子，菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮，则能证得一切佛法，则能趣入一切佛法，则能成就，则能圆满，则能积集，则能清净，则能安住，则能了达，与一切法自性相应，】
普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨们如果能入到这种大三昧，也相当于入到了「大威德三昧智慧之轮」，在这种「大威德三昧智慧之轮三昧」中，就可以证得一切佛法，能够趣入一切佛法，就能够成就一切佛法，就能够圆满一切佛法，就能够积集一切佛法，就能够清净一切佛法，就能够安住一切佛法，就能了达一切佛法，安住在这种「无碍轮大三昧」，就可以与一切法的自性真正地相应。
【而此菩萨摩诃萨不作是念：‘有若干诸菩萨、若干菩萨法、若干菩萨究竟、若干幻究竟、若干化究竟、若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干证入、若干趣向、若干境界。’】
而此时，菩萨摩诃萨心里却不会生出这样的念头：‘有若干的诸位菩萨、若干的菩萨法、若干的菩萨究竟、若干的幻究竟、若干的化究竟、若干的神通成就、若干的智慧成就、若干的思惟、若干的证入、若干的趣向、若干的境界。’
【醍醐】
在「无碍轮大三昧」中，菩萨摩诃萨了知了一切法，也能够与一切法的自性真正地相应，而且菩萨摩诃萨已经消弭了一切一切的有为法之念
【何以故？菩萨三昧，如是体性，如是无边，如是殊胜故。此三昧种种境界、种种威力、种种深入，】
为什么呢？因为菩萨摩诃萨的这种「无碍轮大三昧」就是这样的体性，就是这样的无边，就是这样的殊胜。在这种「无碍轮大三昧」中，有着种种的境界、种种的威力、种种的深入。
【所谓：入不可说智门、入离分别诸庄严、入无边殊胜波罗蜜、入无数禅定、入百千亿那由他不可说广大智、入见无边佛胜妙藏、入于境界不休息、入清净信解助道法、入诸根猛利大神通、入于境界心无碍、】
所谓：可以入于不可说的智慧之门，可以入于离分别的诸种庄严，可以入于无有边际的殊胜波罗蜜，可以入于无数的禅定，在「无碍轮大三昧」中，可以入于百千亿那由他不可说（无量）广大的智慧，可以入于能够见无边佛殊胜的真妙之藏，可以入于一切境界恒不休息，可以入于清净信解助道之法，可以入于诸根猛利的大神通，可以入于一切境界心无所碍（无有任何挂碍）。
【入见一切佛平等眼、入积集普贤胜志行、入住那罗延妙智身、入说如来智慧海、入起无量种自在神变、入生一切佛无尽智门、入住一切佛现前境界、入净普贤菩萨自在智、入开示无比普门智、】
在「无碍轮大三昧」中，菩萨摩诃萨也可以入到见一切佛的平等之眼，也可以入到积集普贤胜志之行，也可以入到住于那罗延真妙坚固的智慧之身，也可以入到如来的智慧海中，也可以入到起无量种自在神变之中，在「无碍轮大三昧」中，也可以入到生一切佛的无尽智慧之门（佛就代表无尽的智慧、一切的智慧）；在「无碍轮大三昧」中，也可以入到住一切佛现前之境界，也可以入到净普贤菩萨那自在之智，也可以入到开示无比的普门之智。
【入普知法界一切微细境界、入普现法界一切微细境界、入一切殊胜智光明、入一切自在边际、入一切辩才法门际、入遍法界智慧身、入成就一切处遍行道、入善住一切差别三昧、入知一切诸佛心。】
也可以入到普知法界一切微细境界，入到普现法界一切微细境界，也可以入一切殊胜智光明，也可以入一切自在边际，入一切辩才法门之际，入遍法界智慧之身，在「无碍轮大三昧」中，也可以入成就一切处遍行之道，也可以入善住一切差别三昧，也可以入知一切诸佛之心。
【佛子，此菩萨摩诃萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧，然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际。】
普贤菩萨说：佛子，处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，安住于普贤之行，在念念之间可以入到百亿不可说的三昧中，但是却看不见普贤菩萨的三昧以及诸佛境界庄严的前际（过去，找不到那个过去）。
【何以故？知一切法究竟无尽故，知一切佛刹无边故，知一切众生界不思议故，知前际无始故，知未来无穷故，知现在尽虚空遍法界无边故，知一切诸佛境界不可思议故，知一切菩萨行无数故，知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故，知一切幻心所缘法无量故。】
为什么呢？因为了知一切法究竟无尽的缘故（一切法究竟无尽，没有过去、没有现在、没有未来），一切佛刹究竟无边，一切众生界不可思议，往前看没有那个开始，往后看未来也是无边无际。处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，了知现在尽虚空遍法界无有任何的边际，也了知一切诸佛的境界不可思议，也了知一切菩萨行无数无边，也了知一切诸佛的辩才以及他们所讲说的境界不可说，无有边际，也了知这真心所幻化的一切境、一切所缘法无量无量、无有边际。
【佛子，如如意珠，随有所求一切皆得，求者无尽，意皆满足，而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是，入此三昧，知心如幻，出生一切诸法境界，周遍无尽，不匮不息。】
普贤菩萨说：佛子，就好像如意宝珠，随着众生内心的需求，一切都能够得到满足，不管你有多少的愿望，都能得到满足，但是如意宝珠的力量一直延续，永不衰减。菩萨摩诃萨也是这样的，入到「无碍轮大三昧」，了知心如幻，出生一切诸法、一切境界，周遍无尽，没有穷尽，没有止息。
【何以故？菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智，观察无量广大幻境，犹如影像无增减故。】
为什么呢？因为处在「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，成就了普贤的无所障碍的胜行、胜智，观察无量的广大幻化之境，就如同影像无有增减。
【佛子，譬如凡夫，各别生心，已生、现生及以当生，无有边际，无断无尽；其心流转，相续不绝，不可思议。】
佛子，就好像凡夫，各自都有种种的虚妄分别，见境则生心，已生之心、现在正生之心、以及未来当生之心，无有边际，无有断尽；凡夫之心不停地流转（心念一直在流转），相续而不绝，不可思议。
【菩萨摩诃萨亦复如是，入此普幻门三昧，无有边际，不可测量。何以故？了达普贤菩萨普幻门无量法故。】
菩萨摩诃萨也是这样的，入到这种「无碍轮大三昧」，这也可以称之为「普幻门大三昧」——普遍地幻化之门，入到这种幻化之门，三昧境界无有边际，不可测量。为什么呢？因为了达普贤菩萨这普幻之门含藏着无量之法的缘故。
【佛子，譬如难陀跋难陀、摩那斯龙王及余大龙降雨之时，滴如车轴，无有边际；虽如是雨，雨终不尽，此是诸龙无作境界。】
佛子，就好像难陀龙王、跋难陀龙王、摩那斯龙王以及其他的这些大龙，他们在降雨的时候，所降之雨在源头可能只是一滴，就好像车轴那么点儿的一滴雨，但是形成为雨在众生看来就无有边际了；这个雨降下来就没完没了了，这就是诸位龙的无作之境界。
他们降雨，雨的源头可能只是一滴而已
降下来却是无穷无数的
【菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门、智门、法门、见诸佛门、往诸方门、心自在门、加持门、神变门、神通门、幻化门、诸法如幻门、不可说不可说诸菩萨充满门，亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门，入不可说不可说广大幻网门，】
菩萨摩诃萨也是这样的，安住在这种「无碍轮大三昧」，入到普贤菩萨的诸种三昧之门，入到智慧门、法门、见诸佛门，入到往各个方向之门、心自在之门，入到加持之门、神变之门、神通之门、幻化之门，入到诸法如幻之门，入到不可说不可说诸菩萨充满之门，亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉之门，入到不可说不可说广大幻网之门。
【知不可说不可说差别广大佛刹门，知不可说不可说有体性、无体性世界门，知不可说不可说众生想门，知不可说不可说时劫差别门，知不可说不可说世界成坏门，知不可说不可说覆住、仰住诸佛刹门，于一念中皆如实知。】
了知不可说不可说差别广大佛世界之门，了知不可说不可说有体性、无体性世界之门，了知不可说不可说众生想之门，了知不可说不可说时劫差别之门，了知不可说不可说世界成坏之门，了之不可说不可说覆盖着安住、或者仰卧着安住诸佛世界之门。在一念中，处于「无碍轮大三昧」的菩萨摩诃萨们，都可以完全如实地了知，就这样入到这种三昧入到「无碍轮大三昧」。
【如是入时，无有边际，无有穷尽，不疲不厌，不断不息，无退无失；于诸法中不住非处，恒正思惟，不沉不举；求一切智常无退舍，为一切佛刹照世明灯，转不可说不可说法轮；】
无有边际，无有穷尽，不会疲惫、不会厌倦，不会中断、不会息止，无退无失；于诸法中不住于非处，恒正思惟，不沉不举（不下沉、也不上升）；就这样地求一切智，常无退转，常无舍弃，菩萨摩诃萨们成为一切佛世界的照世明灯，可以转不可说不可说的法轮。
【以妙辩才咨问如来无穷尽时，示成佛道无有边际，调伏众生恒无废舍，常勤修习普贤行愿未曾休息，示现无量不可说不可说色相身无有断绝。】
以神妙的辩才向如来请问诸法秘要，无有穷尽，也可以示现成佛之道，无有边际，可以调伏众生，永远地不会空耗时光；菩萨摩诃萨们常精勤地修习普贤之大行大愿，从来不曾休息过，他们也示现无量的不可说不可说的色相之身，无有断绝。
【何以故？譬如燃火，随所有缘，于尔所时火起不息。】
为什么呢？就好像点燃火焰，只要因缘聚会，条件成熟，从这里点燃的火焰，它就熊熊不息。
【菩萨摩诃萨亦复如是，观察众生界、法界、世界，犹如虚空无有边际，乃至能于一念之顷，往不可说不可说佛刹微尘数佛所。】
菩萨摩诃萨也是这样的，观察众生界、法界、世界，犹如虚空无有边际，乃至能够在一念之间，到达不可说不可说的佛刹微尘数一样（无量）的佛所在的世界。
【一一佛所入不可说不可说一切智种种差别法；令不可说不可说众生界出家为道，勤修善根，究竟清净；令不可说不可说菩萨于普贤行愿未决定者而得决定，安住普贤智慧之门；
以无量方便，入不可说不可说三世成、住、坏广大差别劫，于不可说不可说成、住、坏世间差别境界，起于尔所大悲大愿，调伏无量一切众生悉使无余。】
在每一个佛所在的地方，入到不可说不可说的一切智种种差别之法；令不可说不可说的众生界出家、行道，勤修善根，究竟清净；令不可说不可说的菩萨于普贤行愿未决定者而得决定，安住于普贤智慧之门；以无量的方便，入于不可说不可说的（过去、现在、未来）三世成、住、坏的广大差别劫数当中,在不可说不可说的成、住、坏的世间差别境界中，起于他所在之处的大悲大愿，调伏无量的一切众生，没有剩余。
【何以故？此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生，修普贤行，生普贤智，满足普贤所有行愿。】
为什么呢？因为这些菩萨摩诃萨为了度脱一切众生，为了修普贤行，生普贤之大智，满足普贤的所有行愿的缘故。
【是故，诸菩萨应于如是种类、如是境界、如是威德、如是广大、如是无量、如是不思议、如是普照明、如是一切诸佛现前住、如是一切如来所护念、如是成就往昔善根、如是其心无碍不动三昧之中，勤加修习，离诸热恼，无有疲厌，心不退转，立深志乐，勇猛无怯，顺三昧境界，入难思智地。】
所以说诸位菩萨应该于以上的种类、以上的境界、以上的威德、以上的广大、以上的无量、 以上的不思议、以上的普照明、以上的一切诸佛现前而住、以上的一切如来所护念、以上的成就往昔善根、以上的其心无有障碍不动处于三昧之中，勤加修习，离开所有的热恼，无有任何的疲惫厌倦，心不要有任何的退转，要立下最深的志向，享受深志的大乐，勇猛没有任何的怯弱，随顺着三昧境界，入到难以思议的智慧之地。
【不依文字，不著世间，不取诸法，不起分别，不染著世事，不分别境界，于诸法智但应安住，不应称量。】
不依文字，不著世间，不取诸法，不起分别，不染著世间之事，不分别境界，于诸法智慧应当安住，不应称量。
【醍醐】
安住于诸法智慧，不要动用你的意识分别心
