《华严经》法界实相160

若念佛者

当知此人是人中芬陀利华

【无量诸佛子，善学入法界，神通力自在，普遍于十方。】

普贤菩萨说:无量的所有佛子们，善于修学如来神圣的教法，得以入到法界实相当中，他们的神通力自在，可以普遍到达十方。

【众生数等劫，说彼世界名，亦不能令尽，唯除佛开示。】

用像众生数一样（无量的）劫数，去讲说各个世界的名号，都讲说不尽，也只有佛才能够将法界中所有世界的名号讲说清楚。

【世界及如来，种种诸名号，经于无量劫，说之不可尽。】

世界的名号是无量的，如来的名号也是无量的，用无量劫都讲说不尽。

【何况最胜智，三世诸佛法，从于法界生，充满如来地！】

单单是世界的名号和如来的名号都难以讲说尽，更何况是最殊胜的智慧，三世诸佛的教法了；这三世诸佛的教法是从法界实相而生，充满了如来所在的一切处，充满了如来的一切境界！

【清净无碍念，无边无碍慧，分别说法界，得至于彼岸。】

诸佛如来已经彻证了无上的清净，他们拥有着无有任何障碍、无有任何挂念的清净之念。他们拥有着无边的无所障碍的智慧，他们可以分别讲说法界（讲说清楚），可以帮助众生到达智慧的彼岸。

【过去诸世界，广大及微细，修习所庄严，一念悉能知。】

过去的（无量）所有世界，无论是广大还是微细，诸佛如来都曾经了解、修习，也庄严过。他们一念之间就能了解过去的所有世界，无论是广大还是微细。

【其中人师子，修佛种种行，成于等正觉，示现诸自在。】

诸佛如来如同人中的师子王，修习佛的种种行，终于成就了无上正等正觉，他们可以示现无穷的自在。

【如是未来世，次第无量劫，所有人中尊，菩萨悉能知。】

就像这样子在未来世，次第也将有无量劫，所有人中最尊贵的大导师(所有诸佛如来)，菩萨在一念间完全了知。

【所有诸行愿，所有诸境界，如是勤修行，于中成正觉。】

诸位菩萨们修习诸多的胜行、胜愿，证得所有的境界，就这样精勤地修行，最终将像诸佛一样成就无上正觉。

【亦知彼众会，寿命化众生，以此诸法门，为众转法轮。】

诸位菩萨也将了解，到到处处的众会当中，一切寿命如同幻化，众生亦如同幻化，在这幻化中为众生广转法轮——演说诸法门。

【菩萨如是知，住普贤行地，智慧悉明了，出生一切佛。】

菩萨们也了知，将怎样地住于「普贤之行」、「普贤之地」，他们的智慧可以明了，可以出生一切诸佛。

【现在世所摄，一切诸佛土，深入此诸刹，通达于法界。】

现在世所摄的一切诸佛土，菩萨们都能到达。菩萨们可以深入到所有一切世界，通达一切法界。

【彼诸世界中，现在一切佛，于法得自在，言论无所碍。】

现在所有世界中，正在住世的一切佛，都于法得到了无比的自在，他们的言论没有任何的障碍。

【亦知彼众会，净土应化力，尽无量亿劫，常思惟是事。】

菩萨们也了知，到到处处如来所在的众会中，一切净土都是如来之力应化而出的。尽于无量亿劫，菩萨们都将了知，都将思惟此事。

【调御世间尊，所有威神力，无尽智慧藏，一切悉能知。】

能够调御天界、人界的世间最尊贵的大导师，他们所有的威神力，他们无尽的智慧藏，菩萨们一切完全了知。

【出生无碍眼，无碍耳鼻身，无碍广长舌，能令众欢喜。最胜无碍心，广大普清净，智慧遍充满，悉知三世法。】

就这样地出生无所障碍的「眼目」，就这样地获得无所障碍的「耳、鼻、身」，就这样地修出无所障碍的「广长舌」，能令众生悉皆欢喜。拥有最殊胜的无所障碍、无所挂碍之心，无比的广大，普遍地清净，智慧充遍一切处，完全了知（过去、现在、未来）三世的教法。

【善学一切化，刹化众生化，世化调伏化，究竟化彼岸。世间种种别，皆由于想住，入佛方便智，于此悉明了。】

菩萨们善于学（诸佛所讲的）一切如同幻化，佛土犹如幻化、众生如同幻化、世间如同幻化、调伏众生的行为本身如同幻化，就这样地究竟到达幻化中的彼岸。世间相上种种的差别，都是因着妄想而安立、而安住，当我们能够入到佛那甚深的方便智慧，就将明了这一切。

【众会不可说，一一为现身，悉使见如来，度脱无边众。诸佛甚深智，如日出世间，一切国土中，普现无休息。】

如来所在的众会，到到处处（无量多）不可说，菩萨们也可以一一为一切众生现身，使众生能够见到如来，菩萨们可以度脱无边的众生。诸佛甚深的智慧就好像大太阳出于世间，在一切国土中普遍地显现，不曾休息。

【了达诸世间，假名无有实，众生及世界，如梦如光影。于诸世间法，不生分别见，善离分别者，亦不见分别。】

了达所有诸世间，皆是假名字而安立，没有一直不变的真实， 一切相都是假名，无有真实。众生及世界，如同梦又如光影。菩萨们对于所有世间法不会生出分别的执见，他们善于远离所有的分别，甚至连「分别」这个词都看不见。

【无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。】

菩萨们了知无量无数劫，不过就是一念而已。知道一切念本自无念，就这样了知了世间的真相。

【无量诸国土，一念悉超越，经于无量劫，不动于本处。不可说诸劫，即是须臾顷，莫见修与短，究竟刹那法。】

菩萨们可以用一念就超越（无量的）诸佛国土，也可以经历无量劫，都不动于本处，安住于实相。不可说的诸劫，其实只是须臾间而已，不要再去区分这个劫的长、那个劫的短，一切不过是一刹那，不过是一念。

【心住于世间，世间住于心，于此不妄起，二非二分别。众生世界劫，诸佛及佛法，一切如幻化，法界悉平等。】

菩萨们的心住于世间，世间也住于菩萨们的心。但是菩萨们的心安住不妄动，不会虚妄地再生起二或者非二的分别。无论是众生界，无论是世界，无论是劫数，无论是诸佛还是佛法，一切皆如幻化，法界一直如此的平等。

【普于十方刹，示现无量身，知身从缘起，究竟无所著。依于无二智，出现人师子，不著无二法，知无二非二。】

菩萨们可以普遍地在十方世界示现无量的身形，也知道自己的身形是从缘而起，究竟无所著。就依于这种真如无二的智慧，才能够出现人中的师子（诸佛如来），他们不著「无二之法」，知道一切都不可著，了知无有「二」或者「非二」，在不著中无有「二」或者「非二」。

【醍醐】

在不著中就是在实相中

【了知诸世间，如焰如光影，如响亦如梦，如幻如变化。如是随顺入，诸佛所行处，成就普贤智，普照深法界。】

菩萨们了知所有世间如同光焰、如同光影、如同空谷传响，也如同梦、如同幻、如同变化。就这样地随顺修行，就入到了诸佛所行之处，成就了「普贤之智」，普照甚深的法界。

【众生刹染著，一切皆舍离，而兴大悲心，普净诸世间。菩萨常正念，论师子妙法，清净如虚空，而兴大方便。】

关于众生、关于世界的所有染著，菩萨们完全舍离，而兴起大悲心，又可以普遍地清净所有世间。菩萨们常怀着正念，谈论师子王那无上的妙法，清净如虚空，而兴大方便。

【见世常迷倒，发心咸救度，所行皆清净，普遍诸法界。诸佛及菩萨，佛法世间法，若见其真实，一切无差别。】

见到世间众生常常迷惑颠倒，菩萨们发心去救度他们，一个众生也不舍，全都去救度。菩萨所行甚为清净，普遍诸法界。无论是诸佛还是诸位菩萨，无论是佛法还是世间法，如果你了解了其真实的本质，一切本无有任何的差别。

【如来法身藏，普入世间中，虽在于世间，于世无所著。譬如清净水，影像无来去；法身遍世间，当知亦如是。】

如来的「法身藏」，普入于世间之中，虽在于世间，却完全无所著。就好像在清净的水中，影像显现出来，但是这影像却无来无去；法身遍世间，就如同影像在清净水中的显现。

【如是离染著，身世皆清净，湛然如虚空，一切无有生。知身无有尽，无生亦无灭，非常非无常，示现诸世间。】

就这样地离开所有的染著，我们的化身以及这一切的世间都是如此的清净，湛然如同虚空，一切本自无生。了知我们的化身，他也无生、无尽，无生、无灭，「非常非无常」，就这样地示现在所有世间。

【除灭诸邪见，开示于正见，法性无来去，不著我我所。譬如工幻师，示现种种事，其来无所从，去亦无所至。】

就这样地除灭所有邪见，向众生开示正见，法性本无来去，不用著那个「我」和「我所」。就好像善于幻术的魔术师，示现种种相、种种事，「其来无所从，其去无所至」。

【幻性非有量，亦复非无量，于彼大众中，示现量无量。以此寂定心，修习诸善根，出生一切佛，非量非无量。】

「幻性非有量，亦复非无量」，在大众中却示现量及非量，仅仅是示现而已。以这样的寂灭安定之心，修习诸多的善根，就可以出生一切佛，「非量非无量」。

【有量及无量，皆悉是妄想，了达一切趣，不著量无量。诸佛甚深法，广大深寂灭，甚深无量智，知甚深诸趣。】

当你去区分「量」及「无量」的时候，还是在妄想。我们应该了达一切趣，不著「量」或者「非量」。诸佛甚深之法，广大、甚深、寂灭，甚深无量的智慧，了知甚深的诸趣。

【菩萨离迷倒，心净常相续，巧以神通力，度无量众生。未安者令安，安者示道场，如是遍法界，其心无所著。】

菩萨们离开了种种的迷惑颠倒，心中的清净恒常地相续，他们善巧地以神通力度化无量的众生。还未安者使令得安，已经安者展示道场，就这样地周遍法界，菩萨们心无所著。

【不住于实际，不入于涅槃，如是遍世间，开悟诸群生。】

不会刻意地住于真如实际，不会刻意地去入涅槃，就这样地周遍世间，随缘开悟（无量的）各种品类的众生。

【法数众生数，了知而不著，普雨于法雨，充洽诸世间。普于诸世界，念念成正觉，而修菩萨行，未曾有退转。】

一切的法数、一切的众生数，了知而不著。就这样普遍地降下法雨，充洽一切世间。普遍地在所有世界，念念中成就无上正觉，而修菩萨行，未曾有退转。

【世间种种身，一切悉了知；如是知身法，则得诸佛身。普知诸众生，诸劫及诸刹，十方无涯际，智海无不入。】

对世间的种种身，菩萨们一切完全了知；如是了知身相之法，了知身相之空妄，就得到了诸佛之真身。普知所有众生，普知诸劫以及所有世界，了知十方世界无有涯、无有际，智慧之海无所不入。

【众生身无量，一一为现身；佛身无有边，智者悉观见。一念之所知，出现诸如来，经于无量劫，称扬不可尽。】

众生之身无有量，菩萨们可以一一地为其现身；佛身无有边，了达一切的智者，却可以观见无有边际的佛身。在一念之间就可以了知一切，在一念之间就可以见到化现的诸佛如来，经于无量劫，称扬赞叹如来的功德不可穷尽。

【诸佛能现身，处处般涅槃，一念中无量，舍利各差别。如是未来世，有求于佛果，无量菩提心，决定智悉知。】

诸佛能够现身，在到到处处般涅槃，在一念中也可以化现出无量的舍利，有着各种各样的差别。就这样在未来世，如果有求「佛果」的圣者，他们用他们无量的菩提心，用他们决定明了的智慧，就能了达前面的一切。

【如是三世中，所有诸如来，一切悉能知，名住普贤行。如是分别知，无量诸行地，入于智慧处，其轮不退转。】

如是三世中，所有诸如来，一切都能了知，这说明你才真的安住于「普贤之胜行」。如是分别地了知无量诸行、诸地，入于智慧之处，其轮不会退转。

【微妙广大智，深入如来境，入已不退转，说名普贤慧。一切最胜尊，普入佛境界，修行不退转，得无上菩提。】

就这样拥有着微妙广大的智慧，深入如来之境，入到如来境界不再退转，这才是真正的「普贤之智慧」。一切最殊胜的世尊，普入诸佛境界，修行不退转，得无上菩提。

【无量无边心，各各差别业，皆由想积集，平等悉了知。】

了知无量无边的心，了知各个差别之业，一切心、一切业都是妄想的积集，深入实相就可以平等地了知一切。

【染污非染污，学心无学心，不可说诸心，念念中悉知。】

无论是染污还是非染污，无论是正在修学之心，还是已证无学之心，不可说的种种心，菩萨们在念念间完全了知。

【了知非一二，非染亦非净，亦复无杂乱，皆从自想起。】

了知一切非一、非二、非染、非净，也无所谓杂乱，不过是自心的妄想所起。

【如是悉明见，一切诸众生，心想各不同，起种种世间。】

就这样地明了、洞见一切，洞见一切所有众生，都是心里妄想的不同，才生起世间种种之相。

【以如是方便，修诸最胜行，从佛法化生，得名为普贤。】

以这样的善巧方便，修习诸多的最胜之行，从佛法而化生，这样才说明你是「普贤」。

【众生皆妄起，善恶诸趣想，由是或生天，或复堕地狱。】

众生皆依妄想而起，造善、造恶到达了妄想中的「六道」，就这样地生天，或者这样地下地狱。

【菩萨观世间，妄想业所起，妄想无边故，世间亦无量。】

菩萨观世间，都是妄想之业推动而起，妄想无边，所以世间无量。

【一切诸国土，想网之所现，幻网方便故，一念悉能入。】

一切诸国土都是由妄想之网所呈现，这幻相之网有着种种的方便，但是菩萨能够在一念之间，入到一切的幻妄之网中。

【眼耳鼻舌身，意根亦如是，世间想别异，平等皆能入。】

「眼、耳、鼻、舌、身、意」都是这样，世间众生妄想有各种各样的差别，有各种各样的不同。菩萨们可以平等地入到众生的妄想当中去。

【一一眼境界，无量眼皆入，种种性差别，无量不可说。】

每一种眼根所见的境界，无量眼皆可入，种种性差别，无量不可说。

【所见无差别，亦复无杂乱，各随于自业，受用其果报。】

菩萨们所见的一切在本性上无有差别，也无所谓杂乱，不过都是各自随着各自的业，各自受其各自的果报。

【普贤力无量，悉知彼一切，一切眼境界，大智悉能入。】

普贤的力量无穷无尽，所以完全了知这一切，了知一切眼境界，拥有大智慧者就能入得此境界。

【如是诸世间，悉能分别知，而修一切行，亦复无退转。】

就这样的所有世间，菩萨们完全分别地了知，而修一切行，也无有退转。

【佛说众生说，及以国土说，三世如是说，种种悉了知。】

无论是佛说，无论是众生说，或者国土说，（过去、现在、未来）三世一切说，菩萨们完全了知。

【过去中未来，未来中现在，三世互相见，一一皆明了。】

无论是过去中的未来，还是未来中的现在，跨越（过去、现在、未来）三世，超越所有时间的障碍，在过去中看到未来，在未来中看到现在。「三世互相见，一一皆明了。」

【如是无量种，开悟诸世间，一切智方便，边际不可得。】

就这样地了悟世间的无量种，拥有一切智慧方便，这一切的智慧方便，其边际不可得。