♥59《悲华经》第八卷 第五品之一“种种三昧门（二）”☀
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宝藏佛正在给宝海梵志讲解种种三昧门……
【有离乐爱三昧，入是三昧，离一切烦恼及助烦恼；】
宝藏佛说：有一种三昧叫「离乐爱三昧」，入到这种三昧中，就可以离开一切烦恼以及一切烦恼的助缘。
我们知道任何的烦恼，都有很多的助缘。入到「离乐爱三昧」的时候，就离开了一切烦恼和烦恼的助缘，烦恼就彻底消失不见了。
【有一切法无生三昧，入是三昧，示一切三昧无生无灭；】
宝藏佛说：有一种三昧叫「一切法无生三昧」，入到「一切法无生三昧」，就可以显示一切三昧的无生无灭，所有的三昧（禅定）境界，本质里都是无生无灭的。
【有光明三昧，入是三昧，能照一切三昧令其炽明；】
还有一种三昧叫「光明三昧」，入到「光明三昧」，就可以照耀一切三昧，使其放射着炽然的光明。就是说，入到「光明三昧」的时候，我们可以用光照耀所有的三昧境界，让所有三昧境界都放出炽烈的光明。
【有不灭一切法三昧，入是三昧，不求一分别一切三昧；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「不灭一切法三昧」，入到这种三昧，不会刻意地求「一」，而是会分别解了所有一切的三昧。
刻意地求「一」，是什么意思呢？比如说，你已经在法理上了解了究竟的「一实相」（一合相），然后你就执著想要把所有的对于「相」的分别都打掉，只安住在这种「一合相」（一实相），其实这种「一」反而是「无相」。如果你很执著安住在这种「无相」，那你肯定就没有入到这种「不灭一切法三昧」。「不灭一切法三昧」，是指尊重一切法的种种差别，尊重一切三昧境界的种种不同（你就是旁观它）。
所以每一次上座，我们都会有不同的体验，事实上我们没有必要刻意地达成某一个目标而拒绝这些体验。当你知道都是体验的时候，体验又何妨呢？
当然，个别的情况下，我们可能会求佛力的加持，使我们入到诸佛的甚深三昧，或者使我们入到「首楞严三昧」（那是极个别的情况下有目的地上座，是有所求，那也不是不可以）。但是绝大多数情况下，相信大家都是这样：随缘上座，并不期待任何事物，让该呈现的自然呈现，而一切的呈现，有显相就有消灭。
【有不求三昧，入是三昧，不求一切诸法；】
宝藏佛说：也有一种三昧叫「不求三昧」，入到这种三昧，不求一切诸法。
就跟我们刚才讲的是一样的，就是随缘：显什么相，我就看什么相；或者我一心念佛，显的一切相随它生、随它灭……不管它，这样也可以。
有的师兄是一心观呼吸，不管定中有什么境界，都不去管它，那些境界自然就会慢慢地消失掉，这样的也可以。
【有不住三昧，入是三昧，于诸法中不住法界；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「不住三昧」，入到这种「不住三昧」中，于诸法中不住法界，完全融化得像虚空一样无所著（「无所著」就是「不住」的意思）。
【有虚空忆想三昧，入是三昧，令诸三昧皆是虚空见其真实；】
还有一种三昧叫「虚空忆想三昧」，入到这种三昧，就可以让所有的三昧都变成虚空，见到这种种三昧定境背后空性的本质。
——这叫「虚空忆想三昧」，就是把一切都空掉。我上座入定了，不管遇到什么境界，我都会看到这个境界背后的空性。
【有无心三昧，入是三昧，能于一切诸三昧中灭心心数法；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「无心三昧」，入到这种三昧，就可以在一切所有三昧中灭掉「心」和「心数」之法。
心，大家都知道；心数，就是心的作用。「无心三昧」就是在这个定中有点像「灭尽定」一样，舍掉了所有的「心」和「心的作用」，入到了这种极空灭的状态中。
所以，每一次我们上座体验是不一样的，有的时候没有刻意地求，但是种种三昧挨个地都会体验一下……
【有色无边三昧，入是三昧，于一切三昧中色无边光明；】
宝藏佛说：有一种三昧叫「色无边三昧」，入到这种三昧，于一切三昧中色无边光明。入到「色无边三昧」，然后你在禅定中任何境界中，都会感受到无穷无尽的光明。
这种三昧很多师兄都体验过了，到处只有光明——不管我在定中去到任何的境界，好像都被光明给照透了。
【有净灯三昧，入是三昧，于一切三昧中能作灯明；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「净灯三昧」，入到这种三昧，在一切三昧中能作灯明，就像灯一样明亮地照着（入到任何三昧中，就好像我点燃了一盏灯一样，这里讲的就是三昧的嵌套）。
【有一切法无边三昧，入是三昧，于诸三昧悉能示现无量智慧；】
宝藏佛说：还有一种「一切法无边三昧」，入到这种三昧，就可以在种种三昧中都能够示现无量的智慧。智慧，就是法；「一切法无边三昧」，其实就是无量智慧无有边际。
所以说，深入禅定，有的时候也帮助我们提升智慧，帮助我们开掘出无量的智慧。但并不是每一次入定都能够帮我们开掘出智慧，要入到这种「一切法无边三昧」的话，就可以在种种三昧中显现出无量的智慧。但个别的情况下，即便我们没有入到这种「一切法无边三昧」，下座后，分析一下今天的种种定境，有一些还是有很多的启发意义的，也能增加我们的智慧，或者增加我们对于经文的理解。
那么，随着我们在修行道路上的成长，同样的定境，我们不同的时期去看，也会有不同的收获……
前几天，也跟一个师兄在聊：「悟」有很多种，阿罗汉有阿罗汉的「悟」，菩萨有菩萨的「悟」，佛有佛的「悟」……都是「悟」，其实层次上、深度上、高度上、宽度上都不一样。
我们也知道，菩萨有五十二阶位，每一个阶位都有不同的「悟」。像有一些禅宗公案（或者是机锋）里面讲的，有所悟、有所省之类的，很多就是说，思维突然停顿了一下，受了点儿启发……跟佛的觉悟其实不能相提并论的。
【有电无边三昧，入是三昧，于诸三昧示现智慧；】
宝藏佛说:还有一种三昧叫「电无边三昧」，入到这种三昧，也可以在所有三昧中示现智慧。
其实从「光明相」的角度讲，因为任何的智慧它也是思维意识的动荡，而思维意识的动荡都显现为光波。
【有一切光明三昧，入是三昧，于诸三昧示现三昧门光明；】
还有种三昧叫「一切光明三昧」,入到这种三昧，可以在所有的三昧中示现「三昧门光明」。
不仅仅是示现光明之相，而是示现「三昧门光明」。就是说，入到了「一切光明三昧」的时候，我们可以在种种的定境中再示现一扇「光明之门」，你进入到光明之门之后，就入到更深一重的定中。
你也可以理解为：这有点儿像「时空之门」（或者说「时空隧道」），但是这个「光明门」是通向禅定的，通向更进一步的禅定或者说其他维度的定境……
【有诸界无边三昧，入是三昧，于诸三昧示现无量无边智慧；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「诸界无边三昧」，入到这种三昧，也是可以在种种三昧中示现无量无边的智慧。
所以，很多三昧入进去，都能够示现出无量无边的智慧。多打坐还是有好处的，但是打坐也要配合座下的听经闻法（不然只是枯坐，也不知道自己坐哪儿去了）。
经法中有很多前人的经验，这些古圣先贤有的也是修行了无量世，在他们有最高成果的那一世，可能花了很多的时间去修习禅定。所以，有很多金子般，甚至钻石般的经验被记录在经文中。
我们知道，我们学习经并不是只是研究文字相，我们是学习一些前人或者高人的经验。世间有人讲，「读书就是与高尚的人谈话」（或者与智慧的人谈话）。其实我们学经就是与佛门的高人进行切磋与交流，或者直接就是在拜师学艺，不要把学经看得那么扁平化，不然，我们一定会错失很多金子般、钻石般的智慧。
【有白净坚固三昧，入是三昧，于诸三昧得空定；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「白净坚固三昧」，入到这种三昧，就可以在种种三昧中得到一种「空定」。
虽然我入定了，经历了种种境界，入到种种的定中，但是一直自己融化在本有的「空性」里面，这叫「空定」（不管入多少个定境，自己都是很「空」的感觉）。
【有须弥山空三昧，入是三昧，于诸三昧示现虚空；】
还有一种三昧叫「须弥山空三昧」，入到这种三昧，可以在所有三昧中示现虚空。
本来这个定境是存在的，那么入到了须弥山空三昧的时候，你可以让你禅定中的所有定境突然就泯灭为虚空（突然就不见了，突然就烟消云散了，甚至烟云都没有留下，就化空了）。
所以《悲华经》的这一段落，简直是「三昧百科全书」……
【有无垢光明三昧，入是三昧，于诸三昧除诸垢秽；】
宝藏佛对宝海梵志说：还有一种三昧叫「无垢光明三昧」，入到这种三昧，就可以在所有三昧中除掉所有的垢秽（除掉所有的染垢和污秽）。
有一些师兄说：我入定时候翻种子了，在这个境界里面我起了淫念，或者起了杀念、起了嗔念等等。
如果我们能够入到「无垢光明三昧」的时候，我们就可以借助这种三昧的力量，把禅定境界中所有的染垢和污秽都清除干净。
其实，所有的那些种子都是过去世起的「念」，「念」在定中呈相（显示）为有故事情节的电影、电视剧……我们正在参与演出，那些也都是如梦如幻，并不是真实的。
法界内永远的真实（恒常的真实）只有「空性」，只有「不生不灭」是真正的真实；一切生灭的，不管它是清净的还是染污的，其实都是「幻有」。
记住「一切生灭的都是幻有，我们本性清净」，这个时候就会少了很多的烦恼，不管我们经历什么样的体验，都不会有任何的烦恼。所以，这个根底要站牢，要站对，站在这个「空性」里面去看一切相，就是随缘玩耍而已了。但是，当然这种随缘玩耍，并不意味着我们忘记了「因果律」的存在，就随便地做事情，并不是的，大家也了解。
【有一切法中无畏三昧，入是三昧，于诸三昧示现无畏；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「一切法中无畏三昧」，入到这种三昧，可以在种种三昧中示现无所畏惧。
个别师兄刚修的时候，因为「小我」还没有化空，所以遭遇一些定境的时候，比如说：见到恐怖的相了，或者见到了战争的场面了，或者遇到饿鬼道众生等等，她就会害怕，突然就吓得出定了。但是如果入到「一切法中无畏三昧」，不管你经历什么样的禅定境界，你都是无所畏惧的。其实，就是你始终与「空性」是合一的，任何让你恐怖的事物不都是相嘛，它不都是生灭的幻吗？我们把这个重心（把生命的重心）放在「空性」这里，就不会有任何的畏惧了。
【有乐乐三昧，入是三昧，于诸三昧悉得乐乐；】
还有一种三昧叫「乐乐三昧」（「乐乐」就是乐于乐，这种三昧充满喜乐，然后你又能享受那种喜乐），入到这种三昧，在所有的三昧中你都会得到很愉悦的感受。
所以，有的时候，我们上座入到一种三昧就很奇怪，是吧？出定之后一直很喜乐，在定中很喜乐，出定之后也是非常喜乐，甚至说都笑得合不拢嘴，有这样的情况，这也是一种「体验」。
我们上座，入种种三昧，是体验；下座后，入到生活、入到五蕴当中，其实也都是体验。所以我们讲，「法性」以「体验」成其自身。
【有一切法正游戏三昧，入是三昧，于诸三昧示现无有一切诸色；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「一切法正游戏三昧」，入到这种三昧，就可以在所有三昧中示现没有一切所有色相。
「一切法正游戏三昧」，好像正在游戏一样，但是入进去之后发现，在所有三昧中示现真的没有所有色相（色即是空，又是在游戏，又是在空中归空）。
【有放电光三昧，入是三昧，于诸三昧示现放光；】
还有一种三昧叫「放电光三昧」，入到这种三昧，可以在所有三昧中示现放光。
【有一切法安止无垢三昧，入是三昧，于诸三昧示现无垢智慧；】
还有一种三昧叫「一切法安止无垢三昧」，入到这种三昧，就可以在所有的三昧中示现无有垢染的智慧。
这里的「垢染」是指粘著。虽然我经历「百花丛中过，片叶不沾身」，无有垢染，无有粘著。
【有无尽三昧，入是三昧，于诸三昧示现非尽非不尽；】
还有一种三昧叫「无尽三昧」，入到这种三昧，可以在所有的三昧中示现非尽、非不尽（很难讲清楚，是尽还是不尽），因为这个时候思维意识已经停止了。
【有一切法不可思议清净三昧，入是三昧，于诸三昧示现如镜中像等不可思议；】
还有一种三昧叫「一切法不可思议清净三昧」，入到这种三昧，可以让你感受到所有的三昧（禅定）境界就好像镜子里的影像（似真非真）。
实际上，我们生活中发生的一切事情，也像镜子里的影像。一些「因缘」会遇显了个「相」，被一个能觉照的主体看到了，临时把握了一下，就是这样；很快，那个因缘散了，相消失了，那个觉照的主体就照不到什么了，它照到的是相续、相似之相。
【有大光三昧，入是三昧，于诸三昧令智慧炽然；】
宝藏佛说：还有一种「大光三昧」，入到「大光三昧」，可以让所有三昧（禅定）中的智慧炽烈地燃烧。就是说，「大光三昧」可以帮助我们开掘出所有三昧里的智慧，让那个智慧非常鲜明。
【有离尽三昧，入是三昧，于诸三昧示现不尽；】
还有一种「离尽三昧」，入到这种三昧，就是于诸三昧示现不尽（就是离开尽，不尽的意思）。就是说，我们禅定中的所有境界就一直持续下去，不会走到尽头。
【有不动三昧，入是三昧，于诸法中不动不受无有轻戏；】
还有一种「不动三昧」，入到不动三昧，「于诸法中不动不受无有轻戏」，就是说，在「不动三昧」中，我们遇到任何事物，都非常定，不动、不受（好像不受它影响一样），也没有轻玩、戏耍，完全不受它干扰，不会加入它（不会参与它）。
【有增益三昧，入是三昧，于诸三昧悉见增益；】
还有一种三昧叫「增益三昧」，入到这种三昧，「于诸三昧悉见增益」，就是你在任何三昧中，都会得到极大的利益（都会受益）。无论你是增长了戒、定、慧，还是定功增强了……总之，在「增益三昧」中，会使得我们入的所有三昧都非常有意义。
【有日灯三昧，入是三昧，于诸三昧放光明门；】
宝藏佛说：还有一种「日灯三昧」，入到这种「日灯三昧」，也是在所有三昧中放射光明门。
所以，迄今为止，放光明门的三昧已经非常多了……
【有月无垢三昧，入是三昧，于诸三昧作月光明；】
还有一种「月无垢三昧」，入到这种三昧，在所有三昧中放射月亮一般的光明（清凉的、淡淡的光明）。
【有白净光明三昧，入是三昧，于诸三昧得四种辩；】
还有一种「白净光明三昧」，在这种三昧中，可以使得我们在所有的定境中都拥有四种辩才。
确实有的师兄说：在座下讲法的时候，觉得口才不太好；但是上座一入定，辩才好像真的被十万个佛菩萨加持了一样，给无量众生讲法，讲个没完没了，还非常让人信服，所有的辞句信手拈来。
那这个师兄就有可能入到了「白净光明三昧」了,入到「白净光明三昧」中，不管遭遇什么样的定境，只要需要讲法，都难不倒你，非常地畅快。
【有作不作三昧，入是三昧，于诸三昧作与不作示现智相；】
还有一种三昧叫「作不作三昧」，入到这种三昧，「于诸三昧作与不作示现智慧之相」，就是你无论在这个禅定境界中，行有为法还是无为法，你都会示现智慧之相（「有为法」中体现着智慧，「无为法」中也体现着智慧）。
【有金刚三昧，入是三昧，悉得通达一切诸法，乃至不见如微尘等障碍；】
宝藏佛说：还有一种「金刚三昧」，入到这种三昧，就可以通达一切诸法，甚至见不到像微尘一般的一点儿障碍（也就是说，没有任何障碍地通达一切诸法）。
有的师兄说：哎呀，我是钝根，看经看不懂；有些法师讲得深奥了，我也听不懂。
但是，你打坐了，如果入到「金刚三昧」的时候，你就可以通达一切所有法，没有任何一丝一毫的障碍。在定中学法，也可以的；不一定说我在座下翻经书，或者听大德开示叫听法。
有的师兄不是说嘛，在梦中或者定中，就看到自己在一个寺院的藏经阁里翻阅书架上的经书（好多好多经书），有的经书简直是外星球的文字，有的经书都好像是多少个大劫之前的，很苍老、破旧……
【有住心三昧，入是三昧，其心不动不受苦乐，不见光明无有瞋恚，于此心中亦复不见此是心想；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「住心三昧」，入到这种三昧，我们的心就不动，不再有苦或者乐的感受；虽然看不到什么光明，但是也没有什么瞋恚；「于此心中亦复不见此是心想」，就是完全无念，安于自性本身，不起念。
「住心三昧」其实就是住于真心自性了，完全合于真心自性了……
【有遍照三昧，入是三昧，于诸三昧见一切明；】
还有一种三昧叫「遍照三昧」，入到这种三昧，可以在一切三昧中见到一切的光明。
前面讲，照耀呀，放光呀；这里是，在一切三昧中见到一切光明，这是「遍照三昧」。
【有善住三昧，入是三昧，于诸三昧善能得住；】
还有「善住三昧」，入到这种善住三昧，「于诸三昧善能得住」，善于安住在所有的三昧。
关于「遍照三昧」，入到所有三昧中，都能够见到一切明（「见」，是指「发现」的意思）。前面说，我们放光照耀一切三昧，这个光呢，就从我们的这种三昧「照」到其他所有三昧里。但是「于诸三昧见一切明」，就是说，不是我们在照，而是我们去所有的三昧定境中「发现」一切明，它还是不一样的。
一个是外来的明，一个是内在本有的明。这个「明」还是很重要的！
宝藏佛给宝海梵志讲三昧，已经讲过很多次放光啊，照耀啊，明啊……这很关键！我们都知道，佛菩萨都是放射大光明的，佛能量越强，他的「光明」也强，而且辐射的范围越广。
在《佛说离睡经》里，佛也讲：你要是实在太困了，用种种方法都没有办法赶走睡魔的话，那你可以睡觉，但是要作「明」想（光明之想），观想自己就睡在光明里面……
昨天和今天这两节课一直在讲种种「三昧」，讲得就好像自己也一直就在三昧里一样……关于种种三昧，明天还有一节课，我们深入地学习和了解一下，这样也相当于翻阅了一下「三昧百科全书」了。
以后再上座，再入定，有什么特别的经验的时候，可以重新找回《悲华经》的这几节课，再对照一下，看看自己入了一个什么三昧（它的学术名称叫什么），这也是蛮有意思的事情。
所以说，佛学修证的过程，是实践的过程；总结的过程，就好像是一门科学。而我们的总结，将对后人非常有利！——这就是经典延续的意义。
感谢宝藏佛！
感谢宝海梵志！
感谢本师释迦牟尼佛！
感谢《悲华经》——《大悲莲华经》！
