01《悲华经》第一卷 第一品“众圣云集”
各位大菩萨，大家好！应着一些师兄的要求，我们又开设了这个「释迦牟尼法门」。
其实大家知道，从广义上讲，整个的「三藏十二部」经典，都属于「释迦牟尼法门」的范畴。但是要论核心经典的话，就必须是这部《悲华经》了。
为什么呢？因为《悲华经》讲的是「释迦佛」怎么发愿的，诸佛是以「愿」而成就的。所有佛成佛之后有很多共通之相（共通的特征），这些在《华严经》中反复在讲。但是每个佛又有自己的个性，每个佛的个性是怎样建立起来的呢？是因着他们发愿的不同。
我们已经了解了「药师法门」当中核心经典是《药师经》，《药师经》里介绍了「药师佛」的十二个大愿；我们也刚学完了「阿弥陀法门」中的核心经典《无量寿经》，《无量寿经》里讲了「阿弥陀佛」的四十八大愿；很多师兄也听说过「释迦佛」曾经发了五百大愿，那么介绍「释迦佛」发的大愿的这部经就是《悲华经》。
可以说深入到佛的大愿，才能深入到这个佛的心髓。为什么这样讲呢？我们看这个大愿的「愿」字，上面是个本原的「原」，下面是个「心」，本原就是心，以心为本原。诸佛的大愿就意味着他的心。所以我们深入到这个「释迦牟尼法门」的时候，就要深入到「释迦佛」的心，就从他的愿看起。
这部《悲华经》也叫《大悲莲华经》。翻译者呢，大家非常熟悉——是北凉天竺的通晓经律论三藏的昙无谶法师。为什么说这个法师我们非常熟悉呢？因为我们学院曾经一直重推的一部经，佛陀的遗言《大般涅槃经》（北本40卷），就是昙无谶法师翻译的。「昙无谶」是什么意思呢？就是「法护」，就是护持正法的意思。
这部经位于《乾隆大藏经》大乘五大部外重译经的第0138部。「净土宗」的九祖蕅益大师，曾经给这部《悲华经》写过序。
他反复赞叹，说：释迦牟尼佛能够在这个五浊恶世修成佛，简直比十方三世佛都更为勇猛啊！这个《悲华经》里，也讲了一下阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等等这些圣者，在因地修行时的故事。所以，一些修习「净土宗」的师兄，如果有时间倒是也可以了解一下这部经。
这部经一共十卷，我们从第一卷开始看——
悲华经 卷第一
转法轮品 第一
第一卷的第一品「转法轮品」。「转法轮」就是「讲法」的意思。「法轮」其实是古印度的一种兵器（无坚不摧，有大威势力），用来形容佛陀的正法可以摧灭众生的无明烦恼和痛苦；同时，这个「法轮」一旦转起来，它就不会轻易地停歇，也意味着正法永住。
接下来看正文——
【如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘僧六万二千人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，一切自在，心得解脱，慧得解脱，譬如善调摩诃那伽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，正智得解，心得自在，于一切心得度彼岸，唯除阿难。菩萨摩诃萨四百四十万人，弥勒菩萨最为上首，皆得陀罗尼、忍辱、禅定，深解诸法空、无定想，如是大士皆不退转。】
「如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山」。以阿难的口吻讲：我是这样听佛说的，我是这样见证的。那个时候「释迦牟尼佛」在王舍城的耆阇崛山这里（这个地点大家也是相当的熟悉，太多经都是在这里讲的），与会的有「大比丘僧六万二千人」，都是「阿罗汉」。
「诸漏已尽，无复烦恼」，「漏」就是烦恼的意思，这些大阿罗汉都断尽了烦恼，「一切自在」，证得了心的解脱和智慧上的解脱，就好像「善调摩诃那伽」一样。「摩诃」是「大」的意思；「那伽」，有的时候也称为「na ga」，它代表「龙」，有的时候也代表「象」。
说这些大阿罗汉解脱的状态就好像调伏得非常好的「大龙象」一样，此生该做的修行功课已经基本做完了，因为已经跳脱轮回了，所以说他们舍离了「重担」（舍离了轮回的重担）。
「逮得己利」，可以讲这些大阿罗汉获得了人生的大丰收啊！「尽诸有结」，就是把「三有轮回」的「结」都断尽了，他们获得了「正智」，纯正觉悟的智慧。
这些大阿罗汉心非常的自在，「于一切心得度彼岸」。既然没有离开这个世间，此时这种解脱，并不代表没有任何意识、意念生起了，可能还会有一些意识、意念的生起（还有念头），但是不管生起什么念头，这些大阿罗汉都是解脱的。但是这些大阿罗汉里只有一个人，可以讲还不是真正的大阿罗汉，就是「阿难」尊者，他还在修的过程中。
此时与会的还有四百四十万个「菩萨摩诃萨」（有四百四十万个大菩萨也参加了这次圣会），「弥勒菩萨」是其中最上首的菩萨。这四百四十万个菩萨都证得了「陀罗尼（总持）」，他们的「忍辱」功夫特别好，「禅定」功夫也很棒，他们深解「诸法空」的含义，也非常了解什么叫一切法「无定」，其实就是一切法「无常」，而且这四百四十万位大菩萨都是不退转的大菩萨。
【是时，复有大梵天王与无量百千诸梵天子俱，他化自在天王与其眷属四百万人俱，化乐天王亦与眷属三百五十万人俱，兜率天王亦与眷属三百万人俱，夜摩天王亦与眷属三百五十万人俱，忉利天王释提桓因亦与眷属四百万人俱，毗沙门天王亦与鬼神眷属十万人俱，毗楼勒天王亦与拘办荼眷属一千俱，毗楼勒叉天王亦与诸龙眷属一千俱，提头赖吒天王与乾闼婆眷属一千俱，难陀龙王、婆难陀龙王亦各与一千眷属俱。如是等众，皆已发心趣于大乘，已行六波罗蜜。】
接下来又讲：与会的还有「大梵天王」，他带着无量百千的种种「梵天子」（就是大梵天人）也来了，那「大梵天王」和这些「梵天子」，他们是来自「色界」的。
接下来讲「欲界」六重天也来了很多圣众，这是从上往下讲的，「欲界」六重天的最高处，我们知道是「他化自在天」。
「他化自在天」的天王带着眷属有四百万人都来了；然后，「他化自在天」下面不是「化乐天」嘛，「化乐天」的天王带着眷属三百五十万人也来了；再往下，「兜率陀天」的天王带着眷属三百万人也来了；再往下，「夜摩天」的天王带着眷属三百五十万人也来了；再往下，「忉利天」的天王「释提桓因」带着眷属四百万人也来了。
我们知道「忉利天」在「须弥山」的顶上，再往下呢，就是「须弥山」山腰「四天王天」了，这「四大天王」也都带着眷属来了——
「毗沙门天王」就是北方的「多闻天王」，他带着鬼神眷属有十万人一起来的。
「毗楼勒天王」就是南方的「增长天王」，他带着「拘办荼」（其实就是「鸠盘荼」，有的时候也叫「鸠盘茶」，就是「冬瓜鬼」，长得像个大瓮一样）。这个「冬瓜鬼」（鸠盘荼），他喜欢食人的精气，有的时候有一些师兄被「鬼」压身了，经常就是这个「鸠盘荼」压身了哈。就好像人中有好人、有坏人，「鬼」里也是有好鬼、有坏鬼，南方「增长天王」手下的这些「鸠盘荼」也都是不错的，他们喜欢听经闻法。这个南方「增长天王」带着大概一千个「鸠盘茶」（一千个「冬瓜鬼」）也来参加这次圣会。
「毗楼勒叉」是西方的「广目天王」，有的时候也被翻译成「毗楼博叉天王」，他带着种种龙眷属，大概有一千位也来了（大家记住，西方广目天王手下有很多龙）。
然后，「提头赖吒」这是东方「持国天王」，他带着「乾闼婆」大概有一千位也来了。「乾闼婆」，我们知道他是「乐神」也是「香神」，他呢是东方「持国天王」的眷属。
之后呢，「难陀龙王」、「婆难陀龙王」也都分别带着大概一千个眷属赶来了。这么多的圣众都来了……
关键是这最后一句，说：「如是等众，皆已发心趣于大乘，已行六波罗蜜」。上至「色界」天的「大梵天王」以及「梵天子」；下至「欲界」六重天的这些天王以及手下眷属，与会的这一切圣众都已经发心要修「大乘之法」，而且他们已经在修「六度」（六波罗蜜）了。
我们刚讲完「阿弥陀法门」啊，反复在强调「六度」（六波罗蜜），都知道修「六度」的重要性，只要在修「六度」，那就是菩萨……
那这样一看的话——「大梵天王」以及这些「梵天子」们；「他化自在天王」以及他的眷属；「化乐天王」以及他的眷属；「兜率天王」以及他的眷属；「夜摩天王」以及他的眷属；「忉利天王」以及他的眷属；还有「四大天王」以及手下的无论是鬼神哪、还是龙啊、还是乾闼婆呀；还有龙王以及龙王的眷属（就是各种龙）……人家都在修「六度」呢！看来我们一点都不孤单，是吧？修「六度」的众生这么这么多呀！都在修「六度」。
【尔时，世尊眷属围绕，为诸大众说微妙法，除四颠倒，生善法明，得智慧光，了四圣谛，欲令来世诸菩萨等得入三昧；入三昧已，过于声闻、辟支佛地，于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。】
这个时候啊，「释迦牟尼佛」他就被周围的这些眷属围绕着了。他就给与会的所有大众讲说「微妙之法」，除去大家的「四种颠倒」。
「四种颠倒」在《大般涅槃经》中也反复提到哈——众生常常是把「无常」的当成「常」；把「不乐」的当成「乐」；把「无我」当成「我」；把「不清净」的当成「清净」……这很颠倒。但是「释迦佛」一给大家讲法呢，大家就可以除掉「四种颠倒」（那就不颠倒了），就领悟了真正「常乐我净」的本质了。
那「释迦佛」一直在讲法，这一片区域（这一片领地）的善法光明一直在增长，众生得到了「智慧光」的照耀，明了了「四圣谛」（明了了苦、集、灭、道，四圣谛）。
「释迦佛」讲法的目的，也是「欲令来世诸菩萨等得入三昧」。也是为了利益未来世的所有菩萨，比如说「我们」，因为我们在修「六度」嘛，我们也算是菩萨哈。
「释迦佛」讲这些法，目的也是利益我们，让我们能够像与会的圣众一样都入到「三昧」。入「三昧」之后呢，超过普通的「声闻地」、「辟支佛地」，为了帮助我们在证得「阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉」的道路上不再退转。
这样呢，大幕就拉开了……《悲华经》这个开头还是比较温暖的。想到有那么多的天王、天子、鬼神、龙、乾闼婆、龙王……他们都在和我们一样在学「大乘」、在修「六度」，这个世界好像被「六度」围绕了——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
所以来的这无论是天王、天子、还是鬼神、还是乾闼婆、还是龙王或者龙……可以讲他们都是菩萨呀！可以讲都是菩萨的示现！所以，同频才能感召啊！我们一直反复强调「六度」，等到了这个「释迦牟尼法门」，开篇就讲这么多的菩萨陪我们一起修「六度」，那以后我们就修得更有热情、更有乐趣了。
