当前位置：首页 > 经书文稿 > 正文内容

42《悲华经》第六卷第四品之四“大悲释迦愿（一）”

经书文稿694

上节课讲到，释迦牟尼佛的过去世宝海梵志在正式讲自己的大愿之前，先讲了一个偈颂来赞美宝藏佛。

【“善男子，宝海梵志说此偈赞佛已，是时一切大众皆赞叹言：‘善哉！善哉！大丈夫，善能赞叹如来法王。’】

释迦佛说：善男子，当时宝海梵志讲完这个偈颂，在场的一切大众都赞叹他说：「善哉！善哉！大丈夫，善能赞叹如来法王」。您对于宝藏佛的赞美，实在是太到位了，您讲得太好了！

【尔时，梵志复白佛言：‘世尊，我已教化无量亿众发阿耨多罗三藐三菩提心。】

这个时候，宝海梵志就对宝藏佛说：世尊，我已经教化无量亿的众生发了菩提心。

【是诸众生已各愿取净妙世界，离不净土，以清净心种诸善根，善摄众生而调伏之。】

这所有众生都分别发愿想要去到清净、微妙的世界，他们想要离开不清净的世界，他们以清净心种下了种种善根，善于摄受众生而调伏他们。

【火鬘摩纳等一千四人，皆悉读诵毗陀外典，如来已为是诸人等授其记莂，于贤劫中当成为佛。】

我的弟子中的火鬘摩纳等一千零四个人，都是喜欢读诵毗陀外道典籍的，但是您也已经给他们授了记，说他们在贤劫中都会成佛。

【有诸众生多行贪淫、瞋痴、憍慢，悉当调伏于三乘中。】

有很多众生常行贪欲，淫心很重，嗔心、痴心、憍慢心都很重，这些众生都会被以上这些佛调伏，依着这些众生不同的根性和层次，这些佛会给他们讲「三乘」、「二乘」、「一乘」的不同教法。

【是一千四佛所放舍者，所谓：众生厚重烦恼，五浊恶世能作五逆，毁坏正法，诽谤圣人，行于邪见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所心无恭敬，】

但是，这一千零四个佛所放弃（舍弃）的这些众生，他们的烦恼是超级厚重的，他们在五浊恶世甚至能造作「五逆重罪」（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧），连五逆重罪都敢造，而且这些众生毁坏正法，诽谤圣人，行于邪见，他们离开了「七种圣财」（离开了信心、戒心、惭心、愧心，也不喜欢广学多闻，也不爱作布施，不喜欢增长智慧），这些众生不孝顺父母，对于很多的出家人和婆罗门，他们的内心也没有任何的恭敬。

【作不应作，应作不作，不行福事，不畏后世，于三福处无心欲行，不求天上人中果报，勤行十恶，趣三不善，】

他们总是造作不应该做的事，该做的却不去做，他们不行福德之事，不害怕未来世的果报，对于「净业三福」他们无心修行，这些众生也不求天上或者人中的果报，总是行十种恶业。

大家注意：这里有个标点符号，「勤行十恶」这个地方是逗号，然后「趣三不善」，这是一个整体，大家要注意。

宝海梵志说：被一千零四个佛所放弃（弃舍）的这些众生，勤行十种恶业，他们将趣向「三不善」（「三不善」就是身、口、意的三不善，也可以理解为「三恶道」）。

【离善知识，不知亲近真实智慧，入于三有生死狱中，随四流流没在灰河，为痴所盲离诸善业，专行恶业。】

这些众生远离了善知识，不懂得亲近真实的智慧，他们入到「欲界、色界、无色界」（三有）轮回的牢狱中，随着「四种瀑流」流没在灰暗的河中，愚痴使得他们的眼睛就像盲人一样，他们离开了所有善业，专行恶业。

【如是众生，诸佛世界所不容受，是故摈来集此世界，以离善业，行不善业行，于邪道重恶之罪积如大山。】

这样的众生是诸佛世界所不能容受的，可以说这些众生是被诸佛国都抛弃的。这些众生聚集到哪里了呢？聚集到我们这个五浊恶世来了（也就是说，娑婆世界五浊恶世这里聚集的是其他佛国淘汰下来的差生，所以娑婆世界是一个差生班），这些众生因为离开了善业，总是行那些不善的业行，他们在邪道造作重恶之罪积起来像大山一样。

【尔时，娑婆世界贤劫中人寿命千岁，是一千四佛大悲不成，不取如是弊恶之世，令诸众生流转生死，犹如机关无有救护，无所依止，无舍无灯，受诸苦恼而反舍放；】

释迦佛的过去世宝海梵志说：当时，娑婆世界贤劫当中人的寿命一千岁的时候，这一千零四个佛（他们）的大悲还不够具足，还没有达到极致的程度，所以这一千零四个佛就不希望在这个弊恶的娑婆世界里生活了，使得很多众生都流转在生死中，「犹如机关无有救护」（就好像一些零件被人舍弃了，扔掉了），这些众生无所依止，他们没有舍宅可以居住，也没有明灯可以照明，他们忍受着种种的苦恼而反舍放……既然这样，反正没有人教导自己，就破罐子破摔，形成了恶性循环了。

【各各愿取净妙世界，净土众生已自善调，其心清净，已种善根勤行精进，已得供养无量诸佛而更摄取。】

宝海梵志对宝藏佛说：有很多的菩萨们都分别选择了自己想要去的净妙世界，其实在净妙世界的众生，他们都能够比较好地调御自己的心，他们的心都比较清净，都早已种下了善根，并且能够勤行精进，这些众生也已经供养了无量诸佛了，所以他们也很容易被诸佛再度摄取。因为过去世就种了很多的善根，累积了很多福德，供养了很多佛，所以今生很容易再次遇到佛，然后被佛收纳到自己的门下了。

【世尊，是诸人等为实尔不？’尔时，世尊即告梵志：‘实如所言。善男子，是诸人等如其所喜，各取种种严净世界，我随其心已与授记。’】

宝海梵志问宝藏佛，说：「世尊，是诸人等为实尔不？」我刚才讲的这些菩萨的情况，您觉得是真实的吧？（我讲的算是实事求是吧？）

这时候，宝藏佛告诉宝海梵志，说：「实如所言」。您讲的真实不虚（确实是这样的）。善男子，这些菩萨们根据自己内心的喜好，分别选择了种种庄严、清净的世界，我也根据他们内心的喜好给他们授了记。

【“尔时，梵志复白佛言：‘世尊，我今心动如紧花树叶，心大忧愁，身皆燋悴。此诸菩萨虽生大悲，不能取此五浊恶世，令彼诸众生堕痴黑闇。】

这个时候，宝海梵志就对宝藏佛说：世尊，想到这些，我的心痛苦得颤动，就像紧花树的树叶一样，我的内心有着极大的忧愁，我的身体都开始憔悴。因为以上所讲的这些菩萨虽然具备一定的大悲心，但是他们却舍弃了五浊恶世，使得非常需要他们救度的众生堕落到愚痴的黑暗当中。

【世尊，乃至来世过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，后分贤劫中人寿千岁，我当尔时行菩萨道，久在生死忍受诸苦，以诸菩萨三昧力故，要当不舍如是众生。】

世尊，乃至来世过一恒河沙一样无量劫，入到第二恒河沙一样无量劫，在这个劫的后分，在贤劫当中人的寿命一千岁的时候，我在那个时候会行菩萨道，我会久久地处在生死轮回中忍受种种的苦痛，靠着诸菩萨的三昧之力，我不忍心舍掉五浊恶世的这些「差生」……

这里就开始讲到释迦佛的大悲了。他一想到五浊恶世的众生一直造恶，陷入到极其严重的恶性循环，但是很多菩萨却舍弃了这些众生的时候，他的心很痛苦，他感觉菩萨们虽然有悲心，但是悲心不够具足（还不够）……怎么能把这些差生就舍掉了呢？他们最需要你们的救度啊！

然后，宝海梵志就说，他愿意久久地处在生死轮回中忍受种种的苦痛，他不想舍弃这些「差生」，然后就是详细地讲自己的大愿了。

大家注意：这是释迦佛的大愿，跟其他所有圣者的都有所不同，悲心非常浓重！

【“‘世尊，我今自行六波罗蜜调伏众生，如佛言曰，以财物施名檀波罗蜜。】

宝海梵志对宝藏佛说：世尊，我今天会自行「六波罗蜜」调伏众生（就是说，我一直就在这样做，我一直在修「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」这「六度」（「六波罗蜜」）来调伏众生，当然像您讲的，财物的布施叫「檀波罗蜜」。

【世尊，我行檀波罗蜜时，若有众生世世从我乞求所须，向其所求要当给足，饮食、医药、衣服、卧具、舍宅、聚落、华香、璎珞、涂身之香、供给病者、医药侍使、幢幡、宝盖、钱财谷帛、象马车乘、金银钱货、真珠、琉璃、玻瓈、珂贝、璧玉、珊瑚、真宝、伪宝、天冠拂饰，如是等物，我于众生乃至贫穷，生大悲心悉以施与。】

世尊，我在行「檀波罗蜜」的时候，要是有众生世世代代都向我乞求他们所须之物，我都会根据他们的要求满足他们，无论是饮食、医药、衣服、卧具，还是舍宅、聚落、花香、璎珞；无论是涂身之香、供给病者、医药侍使（就是医药品以及在生病的时候服侍你的人）；无论是幢幡、宝盖、钱财谷帛，还是象马车乘（交通工具）；无论是金银钱货，还是真珠、琉璃、玻瓈、珂贝、璧玉、珊瑚、真宝、伪宝、天冠拂饰……这一切一切，只要众生向我要，我就会给他们，就算我很贫穷，我也会因着大悲心尽量地满足他们。

【虽作是施，不求天上人中果报，但为调伏摄众生故，以是因缘舍诸所有。】

虽然我作这样的布施，但是我不求天上或者人中的果报，我只是为了调伏摄受众生，为了调伏摄受众生，我可以舍弃我的所有。

【若有众生乞求过量，所谓奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手、脚、鼻、舌、头、目、皮、血、骨、肉、身命，乞求如是过量之物，尔时我当生大悲心，以此诸物持用布施不求果报，但为调伏摄众生故。】

要是有的众生他的乞求很过分（超越了常人所能想象），比如说他向我要奴婢、聚落、城市，或者要我的妻子、孩子，要我的男女眷属，或者说他要我的手、我的脚、我的鼻子、我的舌头，或者说他要我的头、我的眼睛、我的皮、我的血、我的骨头、我的肉、我的身家性命……就算这个众生向我乞求这些常人难以想象的、看上去很过分的这些事物，我也会生起大悲心，我会把众生向我索求的这一切都布施给他们，而且不求任何的果报，我只是为了调伏和摄受众生。

【世尊，我行檀波罗蜜时，过去菩萨行檀波罗蜜者，所不能及；未来菩萨当发阿耨多罗三藐三菩提心，行檀波罗蜜者，亦不能及。】

宝海梵志说：世尊，我在行「檀波罗蜜」（行布施）的时候，我相信过去菩萨行的所有的布施波罗蜜，跟我都没办法相比；而未来的菩萨如果说发了菩提心，也行「檀波罗蜜」（行布施），他们也不能跟我的布施相比。

【世尊，我于来世为行菩萨道故，于百千亿劫当行如是檀波罗蜜。世尊，未来之世若有欲行菩萨道者，我当为是行檀波罗蜜令不断绝。】

世尊，我在未来世为了行菩萨道，我在百千亿劫都会这样去行布施波罗蜜。世尊，未来之世要是有谁想要行菩萨道，我就为了他们做个好榜样，就这样行这种极端的布施波罗蜜，并且不断绝……

上来就非常与众不同！

因为每天在讲经前，我都会提前先看一遍经文（预习一下），今天白天在我看这一段落的时候，心很痛，好像身体的每个关节都很痛……释迦佛的悲心无人能及，可以说——前无古人，后无来者！我们继续往下看。

【我初入尸罗波罗蜜时，为阿耨多罗三藐三菩提故，持种种戒修诸苦行如檀中说，】

宝海梵志（也就是释迦佛的过去世）他对宝藏佛说：我在行「尸罗（持戒）波罗蜜」的时候，为了无上正等正觉，我可以持种种戒（有多少戒我就持多少种，不怕戒多），而且我愿意修种种的苦行，极端的程度就好像「布施波罗蜜」中提到的类似的常人所不能行的，我都会行到极致（我行「持戒波罗蜜」的时候，我会行到极致），让过去世的菩萨们（任何菩萨）在「持戒」方面都不能超过我；让未来世的菩萨在「持戒」方面都不能超过我。未来世要是有菩萨行菩萨道，我会给他们做个好榜样！我会一直这样行极端的「持戒波罗蜜」不断绝……

【观我无我故，五情不为五尘所伤。此羼提波罗蜜，我如是行羼提波罗蜜亦如上说，】

接下来宝海梵志又讲：我常观「我」、「无我」，这个「我」是真的空了，所以我的眼、耳、鼻、舌、身不会被色、声、香、味、触所伤（已经真的「空」掉了，色、声、香、味、触伤不到我）。

这就是我的「忍辱波罗蜜」，我会行极端的「忍辱波罗蜜」，极端的程度就好像前面提到的一样——前无古人，后无来者！

【观有为法离诸过恶，见无为法微妙寂灭，精勤修集于无上道不生退转。此毗梨耶波罗蜜，我亦如是行毗梨耶波罗蜜。】

宝海梵志说：我观「有为法」离开了所有的过恶（意思是一切「有为法」都如梦幻，并不是真实的，意识到有为法「空性」的本质，这就离开了所有的过恶）。「执著」，无论你执著「有为法」的善还是恶，「执著」就是最大的过错，因为你没放下。

那么，真正放下了「有为法」，就常见「无为法」的微妙寂灭，常处在佛性当中，常处在涅槃的状态……

宝海梵志说：我会精勤地修集在成就无上道的过程中不退转。

也就是说自己的精进，精进在哪里呢？很多师兄还刚好问「怎么精进」？

释迦佛说：「观有为法离诸过恶，见无为法微妙寂灭，精勤修集于无上道不生退转。」——这就是「精进」。

你要了解一切有为法如梦幻泡影，了解这个本质，放下所有的执著，常处在真性的无为寂灭当中，而且一直向着无上正觉之道的方向去努力，这就是「精进」。

宝海梵志说：这种「精进波罗蜜」，我就会坚持到底的。

「布施、持戒、忍辱、精进」，该「禅定」了。

【若一切处修行空相得寂灭法，是名禅波罗蜜。】

宝海梵志说：若一切处修行「空相」，就真的证得了寂灭法，这就是「禅定波罗蜜」。在任何地方都感觉着那个「空性」的本体，见诸法空相，不被相扰动，常处在寂灭，这就是「禅定波罗蜜」。

所以，六祖慧能讲，「不取于相，如如不动。」就是禅定，是吧？跟释迦佛讲的其实也是相当吻合，「不取于相，如如不动。」这就是禅定。

所以昨天有师兄问我们：到底什么是入定？看你从哪个角度去理解。

《楞严经》讲，色、受、想、行、识（「五阴区宇」）的情况，你入到「五阴区宇的任何一个区宇都证明你入定了，你见光了、见花了、听到佛讲法了、去到佛国了……你不能讲这是非禅定吧！你不入定，你也见不到这些，你也去不了佛国。

但是，《楞严经》讲，这是「色阴区宇」，就是比较浅层的定。你要是按照「四禅八定」的讲法，「离欲得初禅」，「初禅」是「离生喜乐地」，然后「定生喜乐地」，「离喜妙乐地」，到「舍念清净地」，它更多的是从身心的觉受上来讲。

那什么是禅定呢？

从根本意义上讲，就是「不取于相，如如不动」。这是禅定。

你始终是「不取于相，如如不动」，在这个佛性（如来藏、真身、法身）这里，这是极致的禅定、圆满的禅定，就归源了，归到诸佛的本体当中，这是禅定中最好的状态。虽然这个地方就没有「相」了（没有那些缤纷多彩的「相」了），也没有那些各式各样的神通了，但是这是诸佛的真体，这也是禅定。

所以怎么样叫入定了呢？看你从哪个角度去理解。

【若解诸法本无生性，今则无灭，是名般若波罗蜜。】

什么是「般若波罗蜜」呢？

宝海梵志说：「若解诸法本无生性，今则无灭，是名般若波罗蜜。」从「禅定」的寂灭再深入感觉到诸法本自无生也无灭，这就是「般若」。

也就是说，「般若」是在「禅定」的基础上获得的，真正的「般若」就是佛体本身。你入「禅定」就是入「般若」，就是入佛体……

【我于无量百千亿阿僧祇劫，坚固精勤修集般若波罗蜜。何以故？或有菩萨于过去世，不为阿耨多罗三藐三菩提行菩萨道坚固精勤修集般若波罗蜜；未来之世或有菩萨，未为阿耨多罗三藐三菩提行菩萨道坚固精勤修集般若波罗蜜，是故我今当于来世发阿耨多罗三藐三菩提心修菩萨道，】

宝海梵志说：我在无量百千亿阿僧祇劫（无量劫）坚固精勤修集「般若波罗蜜」。为什么呢？

因为有一些菩萨在过去世，他们不是为了无上正等正觉而行菩萨道坚固精勤地修集「般若波罗蜜」，未来世也有一些菩萨，没有为了无上正等正觉而坚固精勤地修集「般若波罗蜜」。在过去世和未来世都有一些菩萨在「般若波罗蜜」方面有欠缺，所以我将在未来世发菩提心修菩萨道，我要做榜样。

也就说，释迦佛希望在「六度」的各度（在「六波罗蜜」的每一波罗蜜）都是所有菩萨的榜样（标杆）。

【令诸善法无有断绝。】

宝海梵志说：我要让所有善法无有断绝（我要让善法不会断绝）。

【“‘我初发心已，为未来诸菩萨等开示大悲乃至涅槃，有得闻我大悲名者，心生惊怪叹未曾有，】

宝海梵志说：我发了菩提心之后，我会给未来的所有菩萨讲，到底什么是大悲，到底什么是涅槃。如果有人听闻了我开示的「大悲」的含义，他们内心非常惊奇、诧异，他们会惊叹从未有过、从未听闻。

【是故我于布施不自称赞，不依持戒，不念忍辱，不依精进，不味诸禅，所有智慧不著三世，虽行如是六波罗蜜不求果报。】

宝海梵志说：所以我虽然在「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」各个方面都做到极端的程度（去给菩萨们做榜样），但是对于自己的布施之行我不会自我称赞，我也不会仗着自己的戒行持得好去骄傲，我也不会总是想着我多能忍辱，我也不会骄傲自己在精进或者在禅定、在智慧各个方面的成就，我的所有智慧都不会贪著过去世、现在世、未来世这三世，所有都是超脱的，我虽然行「六度」（「六波罗蜜」），但是我不求果报。

【有诸众生离圣七财，诸佛世界之所摈弃，作五逆罪，毁坏正法，诽谤贤圣，行于邪见，重恶之罪犹如大山，常为邪道之所覆蔽，是故我今为是众生专心庄严，精勤修集六波罗蜜。】

有很多众生（他们）离开了七种圣财（离开了信心、戒心、惭心、愧心，他们不喜欢广学多闻，不喜欢作布施，不喜欢智慧），他们被诸佛世界都抛弃了，这些众生造作五逆重罪，毁坏正法，诽谤贤圣，行于邪见，他们造作的重恶之罪累积起来像大山一样，他们常被邪道所覆盖、遮蔽，所以我就是为了这些众生专心地、庄严地精勤修集「六度」（「六波罗蜜」）。

【我为一一众生种善根故，于十劫中入阿鼻地狱受无量苦，畜生、饿鬼及贫穷鬼神、卑贱人中亦复如是。】

我为了让每一个众生都能种下善根，我会在十个大劫当中入到阿鼻地狱去受无量的苦；我为了让每一个众生都种善根，我也会用十个大劫的时间入到畜生道、入到饿鬼道、化身为贫穷的鬼神或者卑贱的人。

【若有众生空无善根，失念燋心，我悉摄取而调伏之令种善根；乃至贤劫于其中间，终不愿在天上人中受诸快乐，唯除一生处兜术天待时成佛。】

要是有的众生空虚没有什么善根，失去了正念，他们的心焦躁不安，像火在烧一样，我都会摄受他们，调伏他们，帮助他们种下善根；就算是在贤劫这不错的劫数，我都不愿意去天上或者人中去享受快乐（我愿意为了让每一个众生种善根的缘故去阿鼻地狱受苦，去畜生道、饿鬼道，我愿意化现成贫穷的鬼神或者卑贱的人，我不喜欢去天上人间享乐），除非是我即将成佛了，必须去兜率陀天实习一阵子，我才会去天上，不然我不愿意去天上人间享乐。

这就是释迦佛的过去世——宝海梵志（他）发愿的开头部分，后面其实还有很多……

仅仅讲到这里我们就知道了，释迦佛和其他的所有圣者都不同，他为了救度众生，甚至有一定的自虐倾向，但是只要能够让每一个众生种善根，他就不惜付出一切的代价……

南无本师释迦牟尼佛！