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《华严经》191（第五九卷）离世间品第三十八之七（上）

经书文稿795

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【尔时，普贤菩萨摩诃萨承佛神力，观察十方一切大众洎于法界而说颂言：】

这个时候，普贤菩萨摩诃萨在十方诸佛神力的加持下，观察着十方整个法界内的一切大众而讲了一个偈颂：

这里大家注意：因为普贤他是「法身」大菩萨，所以他一得佛神力加持（其实就是得法界内一切佛神力的加持）。那么，此时他的「天眼」无有障碍地能够看到法界绵延到无量远的地方……所以他观察着十方的一切大众，这些大众已经到了法界的边际了（法界是没有边际的，这指的是法界内的所有一切大众都在普贤菩萨的天眼观照之下），而普贤菩萨发出的音声也可以让法界内的一切大众都听到……

有的师兄可能讲：我从来没有见过普贤菩萨，我也未曾听闻普贤菩萨讲法。那是因为你没有契入到普贤的频率，如果你能契入到普贤的频率，你才能完整地发现普贤的所有能力！

普贤菩萨的这个偈颂其实是赞美佛的。

【于无量劫修苦行，从无量佛正法生，令无量众住菩提，彼无等行听我说。】

前面一直讲，从兜率陀天下生到人间的这个菩萨怎样怎样，到最后成佛怎样怎样，讲的是这些。其实特指的是谁呀？就是刚刚证道的释迦牟尼佛。普贤菩萨的这个偈颂其实是赞美释迦佛的。

说：伟大的释迦牟尼佛，他在无量劫修苦行，他学习了无量佛的正法（他继承了无量佛的正法），他让无量的众生安住在菩提（觉悟）中。

《悲华经》里我们了解：在很久很久之前，连阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等等无量的佛、无量的菩萨，都是释迦佛的过去世劝他们发的菩提心。释迦佛他真的是度了无量的众生。

普贤菩萨说：伟大的释迦牟尼佛他的无与伦比的胜行，请大家听我来讲一讲。

【供无量佛而舍著，广度群生不作想，求佛功德心无依，彼胜妙行我今说。】

现在我要来讲一讲释迦佛的殊胜妙行：他是怎样供养了无量佛却没有一丝一毫的执著——并没有执著说你看我多有功德、我供养了无量佛，他供养完就放下了。释迦佛广度了无量的众生却不曾记得自己度过多少众生。他一直希望自己能够证得佛的最高功德，非常精进！但是他的心又是没有任何的依著（他在空性里无比的精进）！

【离三界魔烦恼业，具圣功德最胜行，灭诸痴惑心寂然，我今说彼所行道。】

普贤菩萨说，我现在就讲一讲释迦佛所行的不可思议之道：他超离了欲界、色界、无色界的所有魔，所有烦恼业，他具足最神圣的功德和最殊胜的妙行。释迦佛灭除了所有的愚痴和困惑。他的心寂然地安住在本来实相中……

【永离世间诸诳幻，种种变化示众生，心生住灭现众事，说彼所能令众喜。】

普贤菩萨说：释迦牟尼佛永远离开了世间那些诳惑人的骗局，那些幻术，但是他有着种种的神通变化可以展示给众生看。释迦佛的心在起心动念中显现着众多的神圣之事，讲一讲关于释迦佛的这一切能力，一定会让大众心生欢喜的。

【见诸众生生老死，烦恼忧横所缠迫，欲令解脱教发心，彼功德行应听受。】

普贤菩萨说：「见诸众生生老死，烦恼忧横所缠迫，欲令解脱教发心，彼功德行应听受。」

很多师兄都看过释迦佛的传记或者电影、电视剧。释迦佛本来处在王宫中养尊处优，后来意外地发现原来众生都有生、老、病、死……种种苦恼。种种的烦恼，忧愁，还有飞来横祸缠搅着、逼迫着众生……后来，他就发愿想要帮助众生解脱——发愿自己圆满之后，教化众生能够发起寻求解脱的菩提心。普贤菩萨说：释迦牟尼佛的伟大功德之行，大家一定要仔细地听受啊！

【施戒忍进禅智慧，方便慈悲喜舍等，百千万劫常修行，彼人功德仁应听。】

伟大的仁者啊，大家真的都应该听一下释迦牟尼佛的功德——他用了百千万劫（无量久的时间），恒常地修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这「六度」；他又具足善巧方便，具足慈、悲、喜、舍（四无量心）。

【千万亿劫求菩提，所有身命皆无吝，愿益群生不为己，彼慈愍行我今说。】

释迦牟尼佛的「慈愍之行」我今天要给大家讲一讲：释迦佛用了千万亿劫求取无上菩提（求取究竟的觉悟）。在这个过程中，他可以舍弃自己无数世的身家性命，毫无吝惜。他想的一直是怎么样利益众生，从来没有为自己考虑过。

【无量亿劫演其德，如海一滴未为少，功德无比不可喻，以佛威神今略说。】

其实，我们用无量亿劫的时间去讲说释迦牟尼佛的功德，这无量亿劫所讲的内容，就好像是大海里的一滴水一样……释迦佛的功德是无与伦比的，甚至都很难打比方！但是，在诸佛的威神力加持下，今天我还是给大家稍微讲一讲，这大海里的一滴水虽然不算多，也不能算太少吧！

【其心不高下，求道无厌倦，普使诸众生，住善增净法。】

在释迦佛的心中没有高下心，他的心因着遍满法界而无比的平等；他的心因为证得了空性而无比的平等。一直以来追求菩提道没有厌倦，普遍地使所有众生安住在善法，并且使众生拥有越来越多的「清净法」。

【智慧普饶益，如树如河泉，亦如于大地，一切所依处。】

释迦牟尼佛的智慧普遍地利益着一切众生，就好像大树一样、就好像河流或者泉水一样、又好像大地一样，是一切众生的所依之处……

【菩萨如莲华，慈根安隐茎，智慧为众蕊，戒品为香洁。】

在经文中提到释迦佛的时候，有的时候又讲菩萨，讲他是菩萨，侧重于「因地」的修行；讲他是佛，侧重于「果地」的成就。

说释迦佛他一直以来就像莲花一样，以慈悲为根、以安隐为茎、以智慧为花蕊、以戒品为香洁。因为释迦佛持戒无比的清净，所以散发着非常殊胜的、非常清净的香味儿……

【佛放法光明，令彼得开敷，不著有为水，见者皆欣乐。】

佛放射觉悟的大光明，使得所有在因地修行的这些如同莲花一般的菩萨们，他们的心渐渐地开放（渐渐地打开）。不会执著有为之水——这些莲花开放的时候，毕竟会超离于水。见到莲花的盛开，所有人都会无比地喜悦……

【菩萨妙法树，生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身，

方便为枝干，五度为繁密，定叶神通华，一切智为果。

最上力为茑，垂阴覆三界。】

《华严经》很多地方的文字都非常地庄严、殊胜、美妙……这个地方也是这样！

说菩萨的妙法之树长在直心的土地上，所有的清净菩萨，他们的心地都非常地纯真（就很透明，非常地率直）。菩萨的妙法树长在直心的大地上，以信心为种子（这个「信心」是对于「佛、法、僧」的信心）；以慈悲为根；菩萨的妙法树以智慧为身（这个「身」其实就是树干了，以智慧为树干）；以善巧方便为枝条；以布施、持戒、忍辱、精进还有智慧为繁密。

因为常修「六度」——这里把这个「五度」再加「禅定」（这样子讲的，这个五度加禅定这不就「六度」嘛），分开讲的。

菩萨常修布施、持戒、忍辱、精进、智慧——这「五度」就相当于是这个妙法树繁密的样子（非常茂盛的样子）。那么这个妙法树以「禅定」为叶子；以「神通」为花——在禅定中，我们能够超越维次空间的限制，超越时间、空间，拥有无量的神通，所以说「神通」是菩萨妙法树的花。那开花要结果是吧——「一切智」就是妙法树的果实。

「最上力为茑，垂阴覆三界」，这个「茑」是指的树荫（「艹」字头加个「鸟」，其实指的是一种灌木）。最上的神力（无与伦比的神力）就像菩萨妙法树的这个树冠一样。这个树冠在太阳的照射下就垂下了阴凉，覆盖着欲界、色界、无色界。

普贤菩萨说：

【菩萨师子王，白净法为身。四谛为其足，正念以为颈，

慈眼智慧首，顶系解脱缯，胜义空谷中，吼法怖众魔。】

这也是赞美释迦佛的！这个菩萨从兜率陀天下生到人间，修啊修……修成了「狮子王」——修成了佛（大法王）。

他以「白净法」为自己的身体（「白净」，就是一切善法，一切清净法）；以「四圣谛」为这个狮子王的脚（四圣谛为狮子王的脚）；「正念」为狮子王的脖颈（「正念」，一直保持正念，正念是脖颈）；「慈悲」是狮子王的眼睛；「智慧」是狮子王的头（慈悲是他的眼睛，智慧是他的头）。

狮子王的头顶又系着解脱的丝带，在「胜义谛」的空谷中，大作狮子吼（讲法），吓退了所有魔……

这地方文字实在是太美！把「胜义谛」比喻成空谷，其实也是非常形象的。

【菩萨为商主，普见诸群生，在生死旷野，烦恼险恶处，

魔贼之所摄，痴盲失正道，示其正直路，令入无畏城。】

这里把释迦佛又比喻成商人当中的领导者。古时候，商人当中的领导者也是要经常出差的（带着商人到处地做生意，因为那个时候没有网络，没有电子商务，所以商人当中的领导者也是周游四海的），所以普遍地看到所有各种各类的众生处在生死轮回的旷野中，处在烦恼和险恶之处，被魔贼所摄持。看到这各种各类的众生愚痴地就像盲人一样失去了正道（找不到正道了）。这个菩萨（就是说释迦佛）一直以来他都是在向这些如痴如盲的众生指示正确的道路，使得大家能够入到无所畏惧的城市中……

【菩萨见众生，三毒烦恼病，种种诸苦恼，长夜所煎迫；

为发大悲心，广说对治门，八万四千种，灭除众苦患。】

释迦佛看到众生被贪、嗔、痴、种种烦恼、病所折磨，由贪、嗔、痴三毒又衍发出无量的种种苦恼……众生在无明的长夜里被种种的苦恼所煎迫着……释迦佛就发了大悲心——广泛地讲说了对治烦恼、苦的方式（方法），讲了有八万四千种方法（这就是「八万四千法门」）。就这样灭除了众生的所有苦患……

所以，释迦牟尼佛在住世的时候讲了无量的法门。当时倒是没有人说他不专一（心不定），没有！释迦佛的心，尽虚空遍法界……释迦佛的心就是「空性」本身。

为了帮助众生对治种种的烦恼、苦恼，他讲了八万四千种方法。每一种方法就是一个法门。可以说释迦佛是一个有着无量药的医生，真正的大医王！

【菩萨为法王，正道化众生，令远恶修善，专求佛功德；

一切诸佛所，灌顶受尊记，广施众圣财，菩提分珍宝。】

释迦佛终于修成了「大法王」（大法王是智慧之王；也是觉悟之王）。他以正道化导众生，让众生远离一切恶，修一切善。使得众生能够专求佛的功德——向佛看齐。

释迦佛在一切所有佛所在的地方都得到了佛的灌顶（得到了他们尊贵的授记）。释迦佛广泛地把众多的「圣财」布施给大家（圣财，神圣之财，使得灵性提升的、使得道德提升的圣财），主要有七种，叫「七圣财」。

这「七圣财」分别是信、戒、惭、愧、闻、施、慧（信心、持戒、惭心、愧心、多闻、布施和智慧，这是「七圣财」）。

释迦佛广泛地倡导「七圣财」，这点在原始佛教经典中尤为突出。总是强调：你们要相信佛，相信佛拥有至臻圆满的觉悟。要认真地持戒，要有惭心、愧心，总是觉得自己修行得还不够。而且要广学多闻，而且要多作布施，要重视智慧……这是释迦佛反复强调的！

所以，我们要想有释迦佛这样的成就，一定要保有「七圣财」（信心、持戒、惭心、愧心、多闻、布施和智慧）。

那么，释迦佛也广泛地布施「菩提分珍宝」。

「七菩提分」，这也是「三十七道品」里的，这也是原始佛教经典里的重点！所以，大乘经典都是来源于小乘的，并不能把大乘直接就诽谤为非佛说，这是绝对不准确的！大乘经典是在小乘的基础上发展演变而来，扩充了很多内容……这也是无数的大德（成功者）他们修行经验的一些总结和记录。

「七觉支」，我们也多次讲过了（择法、精进、喜、轻安、念、定、舍）——选择一门深入学习，在修学的过程中感受到喜悦，自己真的受益了，然后持续地精进，保持正念，得到轻安（舒适）的感受，心越来越定，定到最后空掉、放下（大平静）……就这样，就能入道了。这个「七觉支」也叫「七菩提分」（其实就是入道的七个步骤）。

我们修任何一个法门，其实都是按照这个步骤来修的——择法、精进、喜、轻安、念、定、舍。

【菩萨转法轮，如佛之所转，戒毂三昧辋，智庄慧为剑，

既破烦恼贼，亦殄众魔怨，一切诸外道，见之无不散。】

释迦佛在讲法的时候，就像三世诸佛所讲的一样。释迦佛讲的法其实是一切佛都讲过的。这个法就好像以「持戒」为车轮的中心；以「三昧」（禅定）为车轮的外框；以「智慧」为庄严的宝剑。能够杀破烦恼贼、吓破众魔怨，一切（所有）外道见到了这样的觉悟者，都会灰溜溜地散去，退在一旁……