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《华严经》055︱明法品第十八（下）

《华严经》终极版1968

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上节课，精进慧菩萨向法慧菩萨请法，希望法慧菩萨能够讲一下：菩萨摩诃萨发了菩提心之后，具体应该怎么做？法慧菩萨说：已经发了求得一切智的菩提心之后，就要离开所有愚痴的幽暗，精勤地守护我们的菩提心，千万不要放逸。

【一者、护持众戒；二者、远离愚痴，净菩提心；三者、心乐质直，离诸谄诳；四者、勤修善根，无有退转；五者、恒善思惟，自所发心；六者、不乐亲近在家、出家一切凡夫；七者、修诸善业而不愿求世间果报；八者、永离二乘，行菩萨道；九者、乐修众善，令不断绝；十者、恒善观察自相续力。佛子，若诸菩萨行此十法，是则名为住不放逸。】

具体要做到以下十点：一者、护持众戒；二者、远离愚痴，净菩提心；三者、心乐质直，离诸谄诳；四者、勤修善根，无有退转；五者、恒善思惟，自所发心；六者、不乐亲近在家、出家一切凡夫；七者、修诸善业而不愿求世间果报；八者、永离二乘，行菩萨道；九者、乐修众善，令不断绝；十者、恒善观察自相续力。

法慧菩萨说：如果诸位菩萨做到以上十点，就说明已经安住于「不放逸」之行了。所以这十点非常的重要！我们逐一地看一下：

发了菩提心之后，首先、我们要护持众多的戒律（就是要学习，并且守持一切戒律）。这个「众」，形容很多戒律。你既然想要成佛，想要做到一般众生做不到的，那你的付出必然也是最多的。

不是说「我持个五戒」就可以了，或者「我持个六重二十八轻戒」就可以了——不是的。戒律有多少，你就要守多少。守的戒律越多，说明我们越清净。

对于在家人（没有出家的这些佛弟子）来说，《梵网经》十重四十八轻戒，就是我们能够守持的戒律的极致了。同时再学习一下关于菩萨戒的其他经典，作为补充，这样基本上就能比较完备了。但要说「圆满」，也很难。因为并不是说几本经书就能概括尽众生所有「身、口、意」需要注意的事项。

所以，我们必须了解：戒律的本质是什么？戒律的精神是什么？戒律的本质其实是「防非止恶」，防止我们做一些不合适的伤害众生的行为。防止发生「非」（是非的「非」，就是不对的），停止产生种种恶行，这是「防非止恶」。

同时，根据「三聚净戒」（三聚净戒——摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒）的要求：「饶益有情」——还倡导我们行一切善。所以「戒律」，也可以概括为八个字，就是：「诸恶莫作，众善奉行」，这就是「戒律」。

所谓的「护持众戒」就是诸恶都不做，众善都奉行。看上去，依然是简单的八个字，但是我们要仔细想一想：「身、口、意」三个方面，我们真的能做到——所有的恶都不会产生吗？

有一些师兄，「身」方面、「口」方面，守戒守得还可以了。这个「口」方面，为了防止自己犯戒，他就少说话。发现「一少说话」，真的少造了很多很多的业，憋不住了——就念佛。

那么意识、意念，我们是时时刻刻都安住在善法、净法当中吗？严格来讲：做梦的时候，要是有不净的念，醒来之后，虽然不算犯戒，但也要忏悔，这是佛陀在《涅槃经》中讲的。

梦中犯戒，不算犯戒，但是要忏悔，证明阿赖耶识这个仓库里，还是不太干净。因为一旦做梦了，我们失去了对于第六意识的一种主控性，经常翻种子。当然有一些种子翻出来，它就不再翻了，也未必是坏事。但是，你发现了有染种子（有这些污秽的种子了），还是会心生惭愧的。

在「众善奉行」方面，我们可能理解得很简单：就是随缘做好事呗，想的很简单，但有的时候未必真能做到位。前阵子，也是在网上，看到一个报道：说在公交车上，有一位老人，大小便失禁，把排泄物弄到这个公交车地上都是，然后一个陌生的美女，戴着口罩（疫情期间都戴着口罩），这个陌生的美女，用了很多很多的纸巾，把地上的这个污垢都擦干净了。

因为这排泄物是有味道的，那其他人可能避之唯恐不及了，但是这个美女跟这个老人非亲非故的，她亲自把这些污垢都处理干净了。这一车的人都感慨说：这是世界上最美的美女。到下车了，人家想问她姓什么？叫什么？这个美女也没有留下姓名，就好像是自己应该做的一样，就下车了。

当时看到这个报道的时候，我自己就在想：如果我遇到了同样的情况，我能像这个人这样做吗？我问自己……因为从来没遇到过，有一些是突发的事件。其实我们周围，很多不学佛的众生，也都闪烁着佛或者菩萨的光辉，身上有很多的闪光点值得我们学习。

我们作为佛弟子，有的时候，可能都自愧不如；可能反应没有那么灵敏或者都没想到那儿，是吧？但是人家先做到了。要时刻观察一切善，发觉身边的善，向一切众生去学习。众生能做到位，我们受了菩萨戒的这些佛弟子能做到位吗？这叫「众善奉行」。

「众善奉行」，就是你要有善于发现「善」的眼睛，而且善于学习，迅速拷贝（复制）到自己身上，这叫「众善奉行」。「众善奉行」包括身、口、意……各个方面，一切一切众善奉行。当真的找不到什么善事可以做的话，我们念佛回向——回向一切众生，这也是在利益众生，对吧？

而且大家都知道了：一念佛、念咒，我们就放光的。很多灵界众生也反映：只要我们回向他们，他们立刻就有感应，福报大的好像直接就生天了，直接就往生佛国了……很多很多。看不见的，不代表没效果，即使暂时你还没看到：说我念佛念那么多遍，诵经诵那么多遍……有效果吗？即使你还没看到，但是有很多师兄这里已经得到了灵界众生的回馈了，说「真的很有效果」。

还有，就是我们念佛的时候，总念总念……有时候念疲惫了、没有热情了、没有激情了、厌倦了，这个时候——你在念佛的时候，就可以加入「观想」。

比如说，你想回向给一个家人，你就观想：这个家人在你的面前，你念佛的时候，放出无量的光明，都照在你想回向的这个人的身上——从上到下照耀他……然后一边照耀他、一边观想着你的祝福语（是祝他健康长寿、还是迅速觉悟、与佛结缘……）等等等等，这样念佛就不枯燥了。

完全可以形象化、立体化，不要弄得很扁平化（好像只是念那几个字一样），不是的。你念佛的时候——你在放光——；你可以让你的光照到这儿、照到那儿……这是你说了算的。那么在放光照耀的过程中——又加入了祝福语，有爱、有感情在里面，念佛就真的不枯燥、而且不容易厌倦了。

这「不放逸之行」十个方面的内容，第一个是「护持众戒」（护持众多的戒律）。如果很多的戒律、戒条背不下来，我们就多观想：如果是佛会怎样做？过去我们经常讲，说：如果是菩萨，我们会怎样做？

因为发了菩提心是发「成佛之心」，我们就直接观想：如果是阿弥陀佛怎么做？如果是释迦佛怎么做？这样，很多事情就无师自通了（也不用问别人、自己就明了了），平添了很多的智慧。

十种不放逸之法的第二条：「远离愚痴、清净我们的菩提心」。菩提心其实就是「无上正等正觉之心」，就代表「觉悟」。远离愚痴、无明、不觉悟，清净我们的觉悟之心。

我们要是总是跟这些愚痴者泡在一起，他们的能量场确实会影响我们的，所以佛对于初期或者中期的修行人，反复强调：要亲近善友、远离恶友；再从时间有限的角度讲，我们的生命是有限的，一天就这二十四小时，除掉睡眠、饮食、工作、琐事……等等，真正用于修行的时间，其实很少、很少。

这点时间，你用在哪里了？我们想一想。你的时间花在哪里了，你的收获就在哪里，所以要权衡一下：远离愚痴的能量场；我们去靠近清净、觉悟的能量场。清净、觉悟的能量场主要就集中在佛陀的经藏、律藏当中了，一听经、一诵经，一抄经，立刻就开始清净我们的菩提心了。

十种「不放逸之行」的第三点：「心乐质直，离诸谄诳」。「质直」就是坦白、直接、单纯、不绕弯子；「谄诳」就是心弯弯绕、有话不直接说，甚至喜欢谄媚、巴结、说假话，这叫「谄诳」。

菩萨们都是心很直的。我们看，著名的善知识其中的宣化上人，他说话是相当直的，甚至不怕挫伤你，就是金刚棒喝、直接敲醒你，甚至不在乎你的感受。

以前，有一个师兄说他做梦，梦见地藏王菩萨了，地藏王菩萨就问那个师兄，说：你说你们天天有那么多烦恼，那桌椅板凳为什么没烦恼呢？这个师兄就想了好多答案抛给了地藏菩萨，地藏菩萨都摇头。

后来师兄也急了，就问地藏菩萨：那您说说，为什么我们有那么多烦恼，但是桌椅板凳没烦恼呢？地藏菩萨说：因为桌椅板凳没有妄想、分别、执著！说完，地藏菩萨就消失了。这显示着菩萨的「质直」，非常简单、直接。这就是本质、这就是要害。桌椅板凳没有妄想、分别、执著，所以没烦恼。

越是觉悟者，讲话越是简单、直接、干脆、利落，也节省你的时间。这就属于离开了种种谄诳了，不需要绕那么多弯子；真相就在那儿，直接把它拿出来。

法慧菩萨说：十种「不放逸之行」第四条是：「勤修善根，无有退转」。怎么勤修善根呢？其实就是如法修行，按照佛说的做。菩萨们要做什么？「六度」（六门功课），按着去做，修着修着……你肯定不会退转。

你只要天天在修「六度」，你肯定不会退转。「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，这是帮助我们的善根稳固增长的唯一的手段。所有佛，都是靠「六度圆满」而得以成就的，这是释迦佛在多部经中讲过的。总是强调「六度」，这不是我们发明的，这是释迦佛反复强调的。

十种不放逸之法（也就是「不放逸之行」）第五条，法慧菩萨说：「恒善思惟，自所发心」。你要经常想想——你发下的心、你发下的愿；你要到哪儿去？不要走着走着……忘了去哪儿了。你说，我从广东某某省份出发去上海，走着走着……东看看、西看看，忘了去哪儿了，你说这恐怖吧！那你到最后能到哪儿啊？难以想象。

你不要忘了——你想去哪儿？学佛、学佛……目的是成佛——这是最关键的。只要不忘记——我们要成佛，其他都好说。就算一段时间内，绕了弯路了，修偏了、修错了，早晚也会回来的。只要你想着——你的目的是「成佛」，就不会出现太大的错误了。

法慧菩萨说：十种「不放逸之行」的第六条是「不乐亲近在家、出家一切凡夫」。修行之后，发现我们的朋友圈子一直在变化。学佛了……交往了一批学佛的这些师兄们，这些师兄们一交流之后，感觉有同道中人；有一些也谈不来，修行方法也不一致，法门也不一样，或者跟随的师父也不一样，慢慢地就分开岔路了。

随着自己境界的提升，周围的朋友圈子一直在更新变化，这都正常。既然你想成佛，就要跟像佛的人做朋友，跟他们走得近一点儿没关系，不要跟那些凡夫走太近了。

经文中讲：不要亲近在家、出家的一切凡夫，这里当然不包括我们的家人。像我们在家人，有的父母不信佛，哥哥姐姐不信佛，那你该交往的不还得交往吗？但是能够选择的情况下（朋友圈子是我们可以主动选择的）：有一些可以不再来往，或者少来往；和一些可以增益我们修行的人在一起，和修得好的人在一起多联络，和最像菩萨的、最像佛的多联络，这是法慧菩萨所倡导的。他们修得好，会带动你。

「近朱者赤，近墨者黑」，要是总是靠近觉悟者，我们早晚能觉悟的。想一想，有的师兄特别爱念地藏菩萨，这个没事就念地藏菩萨名号，也爱诵《地藏经》的师兄，他就等于在亲近谁呀？亲近地藏菩萨。地藏菩萨是其他世界来的佛，这是绝对值得亲近的大善知识。

有的师兄喜欢念观世音菩萨，喜欢诵《普门品》；有的师兄爱念阿弥陀佛，喜欢诵《无量寿经》、《阿弥陀经》……这都很好，亲近贤圣者。而这些贤圣者，对自己的要求都很高，而且我们发现：他们都特别忙，无论是地藏菩萨、观音菩萨、阿弥陀佛……还是哪位佛，都非常忙碌，时时刻刻都在忙于利益众生。

总跟他们在一起修，或者做梦经常见他们，打坐经常见他们，跟他们交流，时间长了……我们也就成为那种类型的了（也成为贤圣者了），这是不知不觉间就被同化了……

十种「不放逸之行」的第七条，法慧菩萨说：「修诸善业而不愿求世间果报」。虽然我们行种种善，但是不贪求世间的果报，就好像刚才举的例子：在公交车上做好事的那个美女，她就觉得这是自己应该做的，就做好了，做完了——下车了，也不想留下姓名，甚至大家都不知道她长什么样子。

真正的菩萨不贪求世间的果报。菩萨真的就在我们身边。如果是因为贪求世间果报而去行一切善，这就显得很功利性，没有什么高尚可言了。

十种「不放逸之行」的第八条，法慧菩萨说：「永远离开二乘，要行菩萨道」。这里的「二乘」代表不究竟的一切法，那些「有二」之乘——没有回归一实相的这些有二之乘（不究竟的）都要远离。

一段时间内，可能用过这些课程，也帮过我们，但是随着我们个人境界的提升，我们会走向更高处。远离二乘，要行菩萨道（「菩萨道」就是「自利利人」、「自觉觉人」或者叫「自觉觉他」）。「自利利人」，先把自己修好了，其实就发现周围的情况有很大的改善了。

一开始修行的时候，可能是为了解决自身的问题、自己家人的问题开始学佛的，这是「自利」开始的。一学起佛来，知道要多做好事，就开始利他人了。在学习佛法的过程中，有的觉悟了（自己觉悟了），觉悟了之后，开始断烦恼、断习气，自己非常受益，然后也希望众生能够觉悟，也能够断掉烦恼和习气，就帮助众生了，这是不放逸之行。

十种「不放逸之行」的第九条，法慧菩萨说：「乐修众善，令不断绝」。只要是善，我就想去学、去做，而且不会停止。不会说我这一周日行一善或者日行十善，下一周忘得一干二净，不会的，这是一辈子的事情。

「修行」是一辈子的事情，甚至说是生生世世的事情。就这样一直修种种善——修下去……因为善行是具有影响力的，你做，他做……带动一大批众生都这样做，这个世界就变了。

十种「不放逸之行」的第十条：「恒善观察自相续力」。法慧菩萨说：我们要经常地、恒常地、好好地观察自己的烦恼、习气是否还在继续着，是否还像过去那样猛利。如果修行之后，发现烦恼和习气一直在减少，那肯定是修对了；如果某方面的烦恼，一直是很炽盛的，那一定要猛下功夫，就像壮士断腕一样。

有一些人受伤了，医生说：你必须砍掉你这个胳膊或者割掉这条腿，要保住你的性命，他也愿意。就是这样，要狠下功夫，最难断的也能断掉，这样——我们的业力习气才会被斩断。不能说那个难断，我不断了；我就把简单的断掉——那不行。使我们轮回的恰恰是最难断的那种业力、习气。

【佛子，若诸菩萨行此十法，是则名为住不放逸。】

法慧菩萨说：伟大的佛子（精进慧菩萨），以上十种法，如果菩萨们做到了，就说明真的安住于不放逸之行了，那是真正的菩萨。

【佛子，菩萨摩诃萨住不放逸，得十种清净。】

接下来，法慧菩萨又讲：伟大的佛子（精进慧菩萨），如果菩萨摩诃萨能够安住以上的种种不放逸之行，就得到了十种清净的果报。有付出，必有收获。

【何者为十？一者、如说而行；二者、念智成就；三者、住于深定，不沉不举；四者、乐求佛法，无有懈息；五者、随所闻法，如理观察，具足出生巧妙智慧；六者、入深禅定，得佛神通；七者、其心平等，无有高下；八者、于诸众生上、中、下类，心无障碍，犹如大地等作利益；九者、若见众生乃至一发菩提之心，尊重承事犹如和尚；十者、于授戒和尚及阿阇梨、一切菩萨、诸善知识、法师之所，常生尊重，承事供养。】

这十种清净的果报分别是：一者、如说而行；二者、念智成就；三者、住于深定，不沉不举；四者、乐求佛法，无有懈息；五者、随所闻法，如理观察，具足出生巧妙智慧；六者、入深禅定，得佛神通；七者、其心平等，无有高下；八者、于诸众生上、中、下类，心无障碍，犹如大地等作利益；九者、若见众生乃至一发菩提之心，尊重承事犹如和尚；十者、于授戒和尚及阿阇梨、一切菩萨、诸善知识、法师之所，常生尊重，承事供养。

我们逐一地来看一下：

如果能够一直保持不放逸，首先（第一点）：菩萨们就可以获得「如说而行」的清净。他真的怎么说就怎么做，他是一个言行一致的人；他不是一个伪君子，不是一个伪善者。你远了看他、近了看他是一样的；他是真实的，他是清净的。

如果一直不放逸的话，获得的第二种清净果报是：「念智成就」。他会一直拥有正念，他的心念都是清净的，他会成就佛一样的智慧（这是注定的）。

一直保持不放逸所获得的第三种清净果报是：「住于深定，不沉不举」。他的心非常清净，好像时刻都在禅定当中（在甚深的禅定当中）。他的心念不会沉下来或者飞举上去，不会有那种不稳定；他是一直很稳定的。

法慧菩萨说：如果能够安住不放逸之行，获得的第四种清净果报是：「乐求佛法，无有懈息」。他会一直爱乐学习种种佛法（佛陀的教法——「三藏十二部」，他都想学习），没有懈怠懒惰的时候，没有停歇的时候。

如果总是保持不放逸，获得的第五种清净果报是：「随所闻法，如理观察，具足出生巧妙智慧」。听了什么法，学了什么法，他都能够悟入（悟入：能听懂，能吸收），而且他所听闻的法就好像酵母粉一样，能够让他自性深处的这些智慧全都散发出来，甚至爆炸性地散发出来。

如果能够一直保持不放逸之行，所获得的第六种清净果报是：「入深禅定，得佛神通」。他很容易入禅定；可能别人坐了几天还没入定呢，他往那儿一坐就入定了，甚至不坐都是在甚深的定中。他能够得到佛一样的神通。所以说，十种不放逸之法是多么的重要！

法慧菩萨说：如果一直保持不放逸的话，我们获得的第七种清净果报是：「我们的心会非常平等，没有高下」。不爱讲任何的是是非非，很安静、很安宁、很平和。就像虚空一样，非常舒适，又怎么会有烦恼呢？

如果总是保持不放逸之行，我们获得的第八种清净果报是：「面对众生，无论他是上、中、下类，心无障碍」。这个众生是来自天界的，还是修罗界的、人界的、鬼界的、地狱界的……对他来讲，都是平等的。他不会因为这个众生是天道来的就要偏爱几分，那个是地狱道来的就很厌恶，不会的。

就像大地一样，非常平等地利益着一切的众生。即便这个众生是天道来的，他过去世可能也在人道、修罗道、鬼道、畜生道、地狱道待过，对吧？这个地狱道的众生，也可能是天福享尽直接下的地狱，又有什么太大的区别？

从过去、现在、未来三世的角度看，一切众生完全平等；佛与众生完全平等。因为在未成佛之前，所有佛都在六道待过，跟其他众生一模一样，没有差别。今生是众生，或者连着很多世、几千年、几万个大劫是众生；一旦修成佛，人家也是佛，未来佛、现在佛、过去佛又有什么区别？

从过去、现在、未来这个发展变化的角度来看，过去佛和现在普通的众生，现在佛和现在普通的众生，或者未来佛和现在普通的众生，没有分别。大家都是在体验这个轮回「相」内的一切，都是体验者。你今生体验做佛，他体验做鬼；来生可能又换了角色，都是体验者。从体验者的角度讲：完全平等，没有分别。

法慧菩萨说：如果能够保持不放逸之行，我们获得的第九种清净果报就是：我们见到一个众生，哪怕就一念发了成佛之心（发了菩提心了），我们都会非常的尊重他，想要辅助他做事情，就好像他是我们的师父一样。这个众生就一念说：我想成佛，成佛多好啊！我们立刻就把他当师父一样，很尊重他。他只要有这一念，他早晚是佛。

《妙法莲华经》当中提到的释迦佛的过去世——常不轻菩萨，他都不管众生是不是起了成佛之念，他就一切众生都礼拜、都尊敬，是吧？因为早晚都是佛，就算不发菩提心，早晚都会成佛。

那对于这些起了一念菩提心的众生，我们更应该尊重、承事了。所以我们讲：佛弟子那么多，修行的团体那么多，他跟谁修都是修，只要学佛就挺好的——即便不学佛（今生不学），那未来世可能也会学的。

所以没有必要看轻任何众生，你今生学佛了，你下一世还不一定呢；所以今生学佛了，或者修到某种程度，也不要盲目地骄傲，谁都说不准下一世会怎样。

法慧菩萨说：保持不放逸之行获得的第十种清净果报是：对于给我们授戒的师父、还有阿阇黎大导师、对于一切的菩萨、对于所有的善知识和法师，我们常生尊重之心，承事供养。

第九条讲：对于一切众生，我们都当师父一样地去尊敬，那对于真正的师父，已经当师父的这些众生，我们更应该常生尊重了。

如果说必要的话：他是真正的善知识，我们就要去承事他、供养他。这样讲是基于《楞严经》和《涅槃经》，因为需要辨别的（师父当中有正有邪，需要辨别）。只要是值得承事、供养的，我们就去辅助他做事情（提供该提供的一些物品，或者说道场）。

因为根据《梵网经菩萨戒本》，建立僧坊、道场、坐禅的场所，这也是菩萨们的使命。因为要教化众生，你得有教室、有课堂，可能有大小，但那是必须的。如果不方便有实体的，那么网络道场也算道场。过去曾经有师兄（有好几个师兄）把自己建的群送给了我们，这也相当于是供养道场了，功德也是无量的。

【佛子，是名菩萨住不放逸十种清净。】

法慧菩萨说：伟大的佛子（精进慧菩萨），以上所讲的，就是安住于不放逸之行而带来的十种清净果报，所以菩萨们一定要记住「不放逸」，「不放逸」才能成佛。

佛陀在有的经中偈颂里直接讲：「放逸为死路」，「放逸」通向死亡，通向生生灭灭的轮回，「不放逸」才是解脱道。

好，今天就先学习到这里。非常感谢法慧菩萨！也感谢本师释迦牟尼佛和无量法慧如来的加持！感谢《大方广佛华严经》!

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