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《华严经》︱初发心功德品第53课（中）

《华严经》终极版2192

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【佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔，种种庄严师子之座及众妙宝，供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生，恭敬尊重，礼拜赞叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫。又劝彼众生，悉令如是供养于佛。】

此时，法慧菩萨继续在讲解初发菩提心的功德，又打了一个比方：假设有一个人在一念之间，用种种具备上妙味道的饮食，以及香花、衣服、幢幡、伞盖、僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔，种种庄严狮子座及众妙宝，去供养东方无数诸佛，以及无数世界的所有众生。

大家注意！现在（我们当前），「供养」这个词好像只针对出家师父的，但是在古代的经文中我们多次地发现，「供养」这个词可以用于父母，也可以用于所有众生。因为从「一切众生都做过我们父母」的角度讲，供养众生，其实就是供养父母，这样讲其实没有什么问题。

法慧菩萨此时举的这个例子说，假设这个人在一念之间，就用种种非常珍贵的物品供养无量佛，而且供养无数世界的所有众生。在供养的过程中又非常地恭敬、尊重、礼拜、赞叹佛，弯着身子一直瞻仰佛，相续不绝，经历了无数劫……而且又劝他所供养的这些众生，也能够像他一样去供养佛。

【至佛灭后，各为起塔。其塔高广，无数世界众宝所成种种庄严。一一塔中，各有无数如来形像，光明遍照无数世界，经无数劫。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】

到了佛陀涅槃之后，又起舍利塔。而且这个塔非常地高广，无数世界众宝所成，具备种种庄严。每个舍利塔中都有无数佛的形象，光明遍照无数世界，经历了无数劫。

而且法慧菩萨说，不仅仅对于东方的佛是这样做的，南方、西方、北方、四维、上、下，十方世界都是这样。就是假设这个人在一念之间就供养了十方世界所有佛，也供养了所有众生，并且劝众生像他一样地去供养佛，佛灭后又供养舍利塔。

【佛子，于汝意云何？此人功德，宁为多不？】

那么法慧菩萨就问忉利天王说：佛子啊！您感觉呢？这个人的功德多不多呀？

【天帝言：是人功德，唯佛乃知，余无能测。】

忉利天王就回答：这个人的功德太多、太无穷了，只有佛才能了知，其他人谁也无法测量。

【佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。】

法慧菩萨说，佛子（忉利天王）啊！这个人的功德虽然多，但是要是跟菩萨初发心的功德相比，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。意思是说，这个人的功德再怎么多，乘以无量倍，都不如菩萨初发菩提心的功德。

其实我们简单概括来讲，这个例子在说明，你不管怎样地对佛好，不管怎样地对众生好，那个功德都不如你自己成佛功德大。

佛陀在多部经中也在倡导：「诸布施中法布施为最上」，你自己觉悟成佛，这个功德是最无量无穷的，胜过一切有为法的功德，其实这里也能告诉我们，佛是真的不贪财的，也不贪这些供养，他最企盼的，就是所有众生都成佛！

【佛子，复置此喻。假使复有第二人，于一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事；念念如是，以无量种供养之具，供养无量诸佛如来，及无量世界所有众生，经无量劫。】

接下来，法慧菩萨又说：刚才提到这个人，说他供养十方世界的佛，供养所有众生，又倡导众生像他一样去做，佛灭后他又供养舍利塔，是吧？有无量功德……又来了第二个人，这个人在一念之中（一念这么短的时间），就能够做前面那第一个人用了无量劫所做的所有事情。

而且，不仅仅是做前面那个人无量劫中所做的种种供养之事，他还能够做无数世界所有众生无量劫中供养佛所做的所有殊胜之事。而且，这仅仅是一念之间，就能够做前面那个人及无数众生用了无数劫所做的供养之事了，还念念都这样做，用无量的供养之具供养无量的佛、无量的众生，经历无量劫。

【其第三人，乃至第十人，皆亦如是，于一念中能作前人所有供养；念念如是，以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说供养之具，供养无边乃至不可说不可说诸佛，及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后，各为起塔，其塔高广。乃至住劫，亦复如是。】

之后，又来了第三个人、第四个人……一直到第十个人，都是这样。后面来的这个人，用一念之间就能够做前面那个人以及所有众生所供养的所有事，就这样。

而且关键是还供养了多久呢？供养了无边乃至不可说不可说的劫数。到佛灭度之后，又起高广的舍利塔，去供养舍利塔，就这样。那么，供养舍利塔用了多久呢？也是无量不可说劫。

【佛子，此前功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。】

接下来，法慧菩萨就说，（忉利天王）伟大的佛子！这些人，他们的功德虽然难以计算、让人惊叹，但是，跟菩萨初发菩提心的功德相比，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。

不管他们的功德有多大，乘以无量倍都没有办法跟菩萨初发菩提心的功德相媲美——还是在强调「发成佛之心」是多么地重要！

【何以故？佛子，菩萨摩诃萨不齐限，但为供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为供养尽法界、虚空界，不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

接下来解释，为什么发菩提心的功德这样的不可思议。法慧菩萨说，佛子（忉利天王）！菩萨摩诃萨，不管他是哪一个层次的，不管是什么类型的，都是为了供养他想供养的那些佛的缘故，才发了成佛之心（都是为了供养尽法界、虚空界不可说不可说十方无量过去、未来、现在所有诸佛的缘故，发了阿耨多罗三藐三菩提心）。

我们知道，菩萨们要是供养佛，他根本不是贪图那个果报，而是尊师重教的一种本能，因为佛是至高无上的圆满真理的代表、是一切智的代表、是人天大导师。菩萨们供养佛是出于本能的，不求那个果报（不是为了果报去供养的）。

【发是心已，能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃，能信后际一切诸佛所有善根，能知现在一切诸佛所有智慧。】

法慧菩萨说，怀着无私的至诚心想要去供养佛的这些菩萨们，发完心之后，就能了知过去一切诸佛是怎样成正觉的、以及到最后是怎样般涅槃的；他们也相信未来的一切诸佛的所有「善根」，他们也能了知现在一切诸佛的所有「智慧」。

我们不得不承认，现在我们去供养佛，一方面是形式化——大家都这样做（别人这样做，我不这样做好像不好意思），这是一批人；还有一大批人就是贪图供佛的果报——知道供养佛之后我等于走了最快的捷径了，可以升到某层天，或者说我来生会生得非常的端正美好……

可以讲，绝大多数众生供养佛，目的都是不纯的、发心都不是那么无私的，所以供养之后也没有感觉自己增加了多少智慧。但是如果你是真无私、真至诚地去供养，你发了菩提心之后，你就拥有一些神通了，就能了知过去一切诸佛是怎样修成正觉的，是怎样涅槃的……

好像那个画面就展现在你的眼前了；而且你能够了知现在一切诸佛的所有智慧——这就是「无私」的果报，越「无私」果报越大！我们供养佛之后果报一点点，或者很多智慧还没开，为什么？因为那个自私心根本没退，我们必须承认这一点。

有的时候也是「所知障」，我们太了解供佛的殊胜果报了（根深蒂固地了解，潜意识里都知道、做梦都知道），所以难以忘记供佛的果报，于是，在供佛的时候，那个目的就是不纯。

所以知道了「无私无欲」的重要性之后，可能，我们甚至希望自己完全不了解供佛的果报，然后发自内心地、至诚地去供养佛，是吧？那样果报反而是最大的，当下就开一切智慧了。

所以，其实这里在暗示我们，开智慧的一个要诀是什么呢？「无私」！一定要无私——没有私心、没有贪求，这是开智慧的要诀。

【彼诸佛所有功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就，能与诸佛平等一性。何以故？】

那么最无私、最赤诚，就是想要供养法界内、虚空界内十方、过去、未来、现在所有佛的这些菩萨们，他们对于诸佛的所有功德，都能真正地相信；都能够真正地去模仿、学习；能够去真用功修行；

而且能够得到诸佛的所有功德；他们自己都能得到，所以，就更加了知；他们能够证得诸佛的所有功德；能够成就诸佛的所有功德，能够与诸佛平等一性。

因为他们无私（纯是奉献），所以他们能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就诸佛所有功德，他们能够与诸佛平等一性（就是也成就佛果）。为什么呢？

【此菩萨为不断一切如来种性故发心，】

法慧菩萨说，这样的菩萨跟一般的有所贪求的、有自私心的、目的不纯的菩萨是不一样的。这样的菩萨，他们为什么发菩提心呢？是为了能够延续一切如来的种性（他们不希望一个佛涅槃之后就没有佛了，他们希望继承佛业）；

【为充遍一切世界故发心，】

这些菩萨为什么发心呢？他们为了充遍一切世界，希望法界内到到处处都有自己的身影（他们不满足于在一个世界成佛，他们希望一切世界都有自己，他们能充满一切世界）；

【为度脱一切世界众生故发心，】

这些菩萨为什么而发心呢？他们为了度脱一切世界的众生。不满足于仅仅度脱一个世界的众生、半个世界的众生，或者一个小团体内的众生，或者单单自己家庭内的众生，他们想要度脱一切世界的所有众生；

【为悉知一切世界成坏故发心，】

他们为什么发心呢？他们想要了知一切世界的成与坏，他们想要懂「法界世界史」（法界内有无量、无穷、无数的世界，他们想知道这一切世界的历史）；

【为悉知一切众生垢净故发心，】

他们想要了知一切众生的染垢或者清净，他们不满足于仅仅懂一个众生、两个众生、一部分众生，他们想要了知一切众生的垢或净；

【为悉知一切世界三有清净故发心，】

他们想要了知一切世界「三有」的清净；「三界诸有」，我们看上去是很染污的（「三界诸有」就代表「六道轮回」，很染污的），但是佛看上去是很清净的，他们想要拥有佛知佛见，希望能够以佛的角度、以佛的眼光去看待「三界诸有」的清净；

【为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心，】

他们想要了知一切众生内心的爱乐以及烦恼习气，他们不满足于只了知一个众生或者一些众生，他们想要了知一切众生内心的爱乐以及烦恼习气；

【为悉知一切众生死此生彼故发心，】

他们想要了知一切众生是怎样轮回的（就是拥有宿命通），是怎样从这儿死了到那儿生了的，一切众生毫无遗漏，他们都想了知。

我们看这是多么大的心呐！要是有了这样大的心，怎么可能会懈怠呀！

【为悉知一切众生诸根方便故发心，】

法慧菩萨说，这些怀着最无私的至诚心去供养佛的这些菩萨们，他们为什么发菩提心呢？也是为了完全了知一切众生诸根方便（了知众生的根性，然后对症下药，开药方）；

你不了解这个众生，你怎么会有度他的方便呢！这些菩萨想要完全了知一切众生——知道他的根性，开个药方给他，用了立刻很灵验，度众生的效率最高。

「度众生」，这是一个很佛教化的词汇，其实度众生就是利益众生，就是让众生幸福。「度众生」并不是说简单地、粗暴地给众生洗脑，让他想的跟我一样，世界观、人生观、价值观跟我一样——不是的。「度众生」的根本是让众生获得幸福。

【为悉知一切众生心行故发心，】

法慧菩萨说，这些怀着最无私的至诚心、发了菩提心的菩萨们，他们想要了知一切众生心行（就是拥有他心通），想知道众生现在都在想什么（众生起个念，他都知道，这是大神通）；

【为悉知一切众生三世智故发心。】

而且他们想要完全了知一切众生三世的智慧，他们始终想向众生学习，众生在过去世、现在世、未来世都会累积各种各样的智慧，他们想要完全了知一切众生过去、现在、未来的所有智慧。这是多么大的心，甚至是多么大的野心！就只有这样的大心菩萨，才能真正成佛！

所以《华严经》就是一直帮助我们放大心量的，你一定要让你的心量大到无穷极，越大越好。这一点在善财童子「五十三参」的时候，很多善知识也是反复强调的，你的心有多大，你的成就就有多大，千万不要怕你的愿大，就怕你的愿发得太小。

【以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，】

法慧菩萨说，就是因为以上提到的，这些无私而至诚的菩萨们发了成佛之心，所以他们经常被（过去、现在、未来）三世一切诸佛所忆念；一切诸佛心里都想着他、记挂着他——这是个好苗子，他一定能够成就三世一切诸佛的无上菩提。

这就好像，班里有那么一个两个尖子生，经常被老师记挂在心上，想着我这俩学生考上清华、北大没问题，或者考上世界名校没问题，就是这样的感觉。

【当得三世一切诸佛无上菩提；即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等；】

那么因为这样的具备最大心的菩萨，发了成佛之心，他们就会得到（过去、现在、未来世）三世一切诸佛给他妙法加持他，其实我们现在这一世所学的法，就是（过去、现在、未来）三世诸佛所讲的法；

因为发了成佛之心，所以这样的大心菩萨绝对会遇到一切诸佛所讲的法，会最完整地学到佛法，不完整的话不全面，不全面的话就有很多内容涵盖不到，就无法满足这些大心菩萨的需要。

所以注定地，你发了这么大的心，绝对学到最多最全的佛法，而且还会与三世一切诸佛体性平等，你已经发了这样大的无量之心了，你肯定会成佛，与过去世、现在世、未来世的一切诸佛体性平等。

【已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力、无所畏；】

已经发了那么大的心的菩萨，就说明，他已经开始在修（过去、现在、未来）三世一切诸佛的「助道之法」。

「助道之法」，详细讲就是「三十七道品」，为什么说是「助道之法」呢？你按照「三十七道品」的内容去做就能成佛，它是帮助你成道的，所以说是「助道之法」。

「三十七道品」的内容，主要包括：「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道」。很多的版块我们过去在课程中都讲过了，以后在学习《阿含部》的时候也会更加详细地讲解，所以这里就先不展开了。

那么修学「三十七助道之法」，渐渐就可以成就（过去、现在、未来）三世一切诸佛的「十力」、「四无所畏」；「十力」前面讲过了，这个「四无所畏」，以后在《阿含经》当中也会详细地讲，这里我们只说一下概况。

「四无所畏」就是四种无所畏惧，分别是：「诸法现等觉无所畏惧；一切漏尽智无所畏惧；障法不虚决定授记无所畏惧；为证一切具足出道如性无所畏惧」。

可以讲，在做菩萨的时候，还没有足够的勇敢，因为自己就了知自己尚未圆满、尚未成佛，所以就无法拥有佛所拥有的无所畏惧，这四种无所畏惧只有佛才有，真正地彻晓真理、彻底圆满，才会有这四种无所畏惧，所以我们会发现，菩萨是谦逊的，真正的菩萨是谦逊的。

但是真正的佛，感觉他就是勇敢、放大光明、很自信，当然也没有傲慢。但是，他也没有过度的谦逊，只要他是佛，他不需要过度谦逊，他只是很自信地去阐说真理就可以了。

这种足够的自信源于他对自己完全彻底的了知。他对自己完全彻底的了知，其实是对于法界真理实相完全彻底的了知。

所以佛不需要有意识地去保持谦逊，但是佛当然也不粗鲁，他会很有礼貌，佛很高贵，也很尊贵，但他不需要谦逊。佛只是本然地呈现自己，呈现一切智慧和真理，呈现一切的慈悲，呈现一切的神通力，就这样就可以了——这就是佛。

法界有着无量的佛。如果佛与佛见面了，就好像一个自己和另一个通透的自己见面了，因为自己的一切神通对方都有，自己的一切智慧对方都有，自己的一切慈悲对方都有，那就像看到另外一个自己。

佛与佛见面了，又好像无量世的历史遇见了无量世的历史，又好像生命的永恒遇到了生命的永恒。佛与佛见面了可以讲话，也可以不讲，就让光明融入到光明……

【庄严三世一切诸佛不共佛法，】

法慧菩萨说，怀着无私的至诚心、发了成佛之心的这些菩萨们，他们将庄严（过去、现在、未来）三世一切诸佛的「不共之法」，也就是说，他们也将证得诸佛的「不共之法」。

什么是「不共法」？就是这些法、这些智慧、这些境界只有佛才拥有，十地菩萨都无法拥有，这叫「不共」。我不是不想跟你共同拥有，而是你现在能力达不到，我展现给你，你也看不见，是这个意思。「不共」，就是只有佛独有的，你要是想共享，就必须先成佛。

【悉得法界一切诸佛说法智慧。】

法慧菩萨说，前面提到的这些有着无私的至诚心的菩萨们，他们将完全得到法界一切诸佛讲法的智慧（都已经说了他们注定成佛了，那肯定会了知法界内一切诸佛讲法的智慧）。

【何以故？以是发心，当得佛故。】

为什么会有这样殊胜的结果呢？法慧菩萨说，「以是发心，当得佛故」，心在哪儿，成就就在哪儿——发了成佛之心，肯定将作佛！当你成了佛，你就拥有了佛所拥有的一切，这是必然的，这是必定的。

所以发心真的很重要。如果我们要发心，就肯定是发心成佛，不要发心成菩萨，不要简单说我发心往生佛国就满足，不要这样子。要发就发成佛之心，这就注定成佛！

【应知此人即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。】

发了成佛之心的这些菩萨们，法慧菩萨说，与三世诸佛同等。「因」一致，「果」就将一致，只是个时间的问题。你发了成佛之心，你就跟三世诸佛同等，所以发心是多么的重要！

而且你跟三世诸佛同等的时候，就与三世诸佛如来的境界平等，就与三世诸佛如来的功德平等，就得到了跟三世诸佛如来一样的身形（三十二相、八十种好）；那么，成佛之后肯定也拥有佛的无量分身、应化身、意生身了。

只要成佛了，就跟佛究竟平等，在真实智慧上也与三世诸佛究竟平等。所以我们一定要发成佛之心，一定要发成就阿耨多罗三藐三菩提心（简称菩提心），一定要发菩提心！

【才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，】

法慧菩萨说，才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹。你刚发了这个心，十方一切诸佛就知道了，他们立刻就称扬赞叹你了；

【即能说法教化调伏一切世界所有众生，】

只要你发了成佛之心，至诚地发了这个心，慢慢地你就能够讲法，教化调伏一切世界的所有众生了，这是注定的（就好像发誓想当国王，就不知道怎么就会管理国家了一样，这是注定的）；

【即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，】

而且，你刚刚发菩提心的时候，有神通的人可能就能看到你已经在震动一切世界了；你已经开始放光照耀一切世界了；你就开始能够息灭一切世界恶道的苦难了；

【即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，】

所谓心念就是一切，当下发心当下成就！刚发了心想要成佛，我们就开始能够庄严清净我们所在的一切国土了；就能够在一切世界中示现成佛了；就能够让一切众生皆得欢喜了；就能够入到一切「法界性」了；

这指的是我们真发心了，不是假的（发心），不是表面上的（发心），不是老师说或者师父说「你得发心」，然后你说「好，我发心」——就好像写作文《我的理想》一样，不是（那样）的。

那是发自内心的（是内力推动你的，不需要别人强调），你自己知道了要发心，立刻从内到外就发出这种力量，（这样）才能够庄严清净一切国土，才能够在一切世界中示现成佛，才能够让一切众生皆得欢喜，才能够入一切法界真性……

心真一切真，心假一切假。所以关键还是心，心是真的，那个成就，就是真的。

【即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明。】

法慧菩萨说，真的发了心想要成佛了，我们就能够让一切佛的种性延续下去了；真发心想成佛，我们就一定成佛，就一定能够延续佛的种性了，就一定能得到一切佛的智慧光明了……

这个「真」字，真的很重要。就算我们能够假装发心，那么我们可以欺骗整个世界，却欺骗不了自己的内心。如果你发心是假的，你的那个成就不会欺骗你的，发多少心得多少成就。换句话讲，这个「心」就等于成就。

所以，今天在法慧菩萨的启发下，我们开始重新认识「发菩提心」这几个字。希望所有的师兄，如果你在修净土法门，天天念阿弥陀佛，希望你们以「成阿弥陀佛」为最高目的，而不是以「去极乐世界」为最高目的，你要成为阿弥陀佛，这才是真正的发心。

那么修习药师法门的师兄，也希望我们以「成药师佛」为最终目的。而不要很简单地就想「往生到净琉璃世界」。那个心太小了，不值一发，要发就发大的。甚至可以参考这节课经文，好好地整理一下我们的大愿。

我个人也想好好地整理一下自己的大愿，完善一下。原来这个心呢，还是小，没打开，当时没学《华严经》，心不够大，发的愿也不够大。现在也想改改，再完善完善。那有的师兄可能问，发下的大愿还能调整吗？还能修改吗？当然可以，一切由心而成就。

好，今天先讲到这里。非常感谢法慧菩萨！我们要知道，此时在忉利天宫的讲法，法慧菩萨是在释迦牟尼佛以及无量法慧如来的加持下讲的。这是佛的声音，这是佛的盼望。我们作为佛陀的真子，希望都不要辜负佛的这种殷切盼望……

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