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《华严经》 040（第一四卷）上〔终极版〕

《华严经》终极版2425

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贤首品第十二之一

大家好，我们继续来学习《华严经》，已经到了「贤首品」第十二之一。

【尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：】

这个时候，文殊师利菩萨已经给大家讲解完了「净行品」，我们知道，如果我们都能够把「净行品」践行出来，那一定可以远离所有的污浊和散乱，可以获得无量的殊胜功德。这个时候，文殊师利菩萨想要显示菩提心的功德，他就用一个偈颂问贤首菩萨说：

【我今已为诸菩萨，说佛往修清净行，仁亦当于此会中，演畅修行胜功德。】

文殊菩萨说：我已经给各位菩萨讲解完了，诸佛过去是怎么修清净行的。这里就告诉我们，「净行品」的内容是所有诸佛都已经做到的，文殊菩萨又传给我们，也希望我们能做到。文殊菩萨说：希望贤首菩萨能够在这次大会中，仔细地讲一讲修行方面的殊胜功德。

【尔时，贤首菩萨以偈答曰：】

这个时候，贤首菩萨就用偈颂回答文殊菩萨说：

【善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水。】

您问的太好了！伟大的仁者（文殊菩萨），请您仔细地听，修行方面的功德简直是不可量测的！我今天就根据我自己的能力稍微说一点儿，我说的这点儿内容就好像是无边的大海里的一滴水而已。

【若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。】

贤首菩萨说：要是有菩萨最初发心了（发誓了），想要求得佛所证的菩提（觉悟），在他发心的这一刻，他的功德就是没有边际的、是不可称量的、是无法比拟的……

【何况无量无边劫，具修地度诸功德，十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。】

单单是发个心，功德就已经无量无边了，就别说又修行无量无边劫（而且可能这一路上经历种种的境界），能够认真地修习六度、具足圆满种种功德。从发心到用无量无边劫，去具修种种功德、圆满六度，这一切十方所有佛一起来称扬、赞叹都赞叹不尽呀！

【如是无边大功德，我今于中说少分，譬如鸟足所履空，亦如大地一微尘。】

贤首菩萨说：这么多无量的功德，我今天只是来说一点点，我所说的这一点儿内容，就好像鸟儿（它）的足迹所占去的虚空的那一部分（鸟儿飞在空中，它的小爪子多小呀，是吧？——就占那么点儿地方）；我今天讲的这点儿内容，又好像广袤大地的一粒微尘一样。

当然，这也是一种谦虚的说法，同时也是反衬。就是说，从发菩提心到具修种种功德，修无量无边劫，这一切的殊胜功德是难以形容的，难以讲说清楚的……

【菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。】

贤首菩萨说：有一个菩萨发心了——想要成佛（想要觉悟），这都是有因、有缘的（要因缘会遇，才会有这样的一个事情发生）。这个发心想要成正觉的菩萨，他一定是对「佛、法、僧」三宝生起了清净的信心（不怀疑的、纯粹的信心），靠着这种「信心」，所以才能够生出广大的志向之心。

你要是没信心，也不可能说——我也想成佛（我也想觉悟），对吧？你发菩提心，这就意味着，你对于「佛、法、僧」三宝至少在这一刻，你是充满了「净信」的。

【不求五欲及王位，富饶自乐大名称，但为永灭众生苦，利益世间而发心。】

真正发心的这些菩萨，他们不贪恋世间的「财、色、名、食、睡」五欲，不贪恋王位，不贪恋富饶、自己享受快乐，也不贪恋大的名称（不贪恋声名远扬）；这些发菩提心的菩萨们，他们只是希望能够尽自己的力量，永远地灭除众生的苦痛，他们是为了利益世间的众生而发心的。

【常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。】

发了菩提心的这些菩萨们，整天想的就是怎么样利益安乐所有众生，怎么样去庄严佛国、供养佛；他们会认真地受持正法、修习种种智慧，他们是真的为了菩提（觉悟）而发心的。

【深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至诚供养而发心。】

这些发了菩提心的菩萨们，他们怀着深刻之心，能够至信佛法，并且具备一定的理解能力；他们一直非常清净（恒常清净，说明戒律守得不错）；他们恭敬和尊重一切佛，只要是佛他们都恭敬和尊重；同时，他们也会恭敬尊重一切法，以及一切的僧人。他们怀着对于「佛、法、僧」三宝的深信不疑之心，至诚地供养三宝，他们就这样地发心了。

【深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，及信无上大菩提，菩萨以是初发心。】

他们深深地相信佛、相信佛所宣导的真理；他们也相信佛子所行的修行之道是正确的；他们也相信按照正确的道路去修行，一定能够成就无上的大觉悟，菩萨们就是这样发起了菩提心。

【信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。】

贤首菩萨说：在发菩提心之前，如果最初连信都不信，这些菩萨是不可能发起菩提心的；他们肯定是相信佛，相信佛法的。

「信」是一切的开始，所以说是「道之元」（元，就是万物之初的意思）；而且说相信的「信」、信心的「信」，它也是一切功德的母亲。你对于佛法有信心，对于自己有信心，这才开始建立一切的功德；你连信心都没有，后面什么都没有。

所以说，「信心」可以长养一切的种种善法。相信佛、相信佛法，相信「诸恶莫作、众善奉行」是必要的，所以你才会持续地这样去做。在这个过程中，「相信」帮助我们断除了所有的疑惑之网，让我们出离爱欲之流。

「相信」太重要了！一切的功德从「相信」开始。因着「信」佛，我们走入了佛家，到最后成佛，就可以向众生去开示（去讲说）涅槃无上之道——也就是解脱之道。

【信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。】

贤首菩萨说：在真正的「相信」里没有污垢、没有染著，内心是纯一清净的；在这种「信」里，才能灭除我们小我的「我执」带来的骄慢，我们才会真正地懂得什么叫「恭敬」（你信都不信，怎么会恭敬？不可能的）。所以说，「信」是通往正法宝藏的第一财富，没有「信」其它都没有。只有从「相信」开始，你才涤荡了手上的一切染污——你的手变成了清净的，这个时候，你才能够领受佛所教给我们的种种圣行……

【信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。】

贤首菩萨说：「信心」可以帮助我们广行布施，心里没有任何的吝啬；「信心」能够帮助我们怀着欢喜的心，入到佛法当中去修学；「信心」可以增长我们的智慧和功德；「信心」使得我们必然到达如来的境界……

我们想象一下：一个人不信佛，然后我们说：佛说「多布施」——财布施得财、法布施得智慧……这个人都不信佛，你跟他（她）讲这个，他（她）当然不会去做，是不是？就包括在世间法的层面，说销售人员去销售某一种产品的时候，你先销售的是你这个人本身，人家先「信」了你这个人，才能「相信」你的产品；你这个人吊儿郎当的那个样子，一看就是不认真的小混混，谁会相信你的产品。

「信」，就是一张名片；「信」，就相当于是打开我们心门的钥匙。因为至诚地「相信」而走入佛门的这些信众和居士，我们能够看到他（她）们每一次去道场、去寺庙，都非常欢喜、非常激动，甚至很兴奋。如果去到寺庙，听到师父讲法，迅速地就会吸收这些养分，因为他们「相信」！在相信中有恭敬！即使对方是个平凡无奇的人，只要是个出家师父，他（她）讲的话就好像特别有道理。「信心」可以使我们尊重那些本来平凡无奇的人，通过你的「信」可以把他（她）抬得很高很高。当你怀着一种恭敬心去看他（她）的时候，他（她）的言谈举止还真的都能利益到你。「信」太重要了！如果你没有信心，也就不会有恭敬心；你不会有恭敬心，什么样的「大师」、「大德」在你面前，也帮不到你，因为你将嗤之以鼻。

【信令诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。】

贤首菩萨说：这种「信心」可以使得我们的所有根（六根）变得清净，非常的明觉、敏锐，甚至很犀利。「净信」，就是不掺杂怀疑的这种纯一的、真诚的信，就使得我们非常敏锐，好像很容易就判断那个人是不是大德一样。是「信力」在加持着我们，这种相信的力量是坚固无能坏的，它可以帮助我们灭掉烦恼的根本。

烦恼的根本是什么呢？——是「我执」。在至诚的「信」中，你的那个「我」都荡然无存了，你会高抬对方，你甚至会把他（她）偶像化、甚至神化，这个时候你的「我执」就开始可减少了。所以，其实至诚的「信心」，还可以帮助我们消灭「我执」。有的师兄说：我只认某一个师父，这个师父讲的什么都觉得可对了。正是因为她这样地相信这个师父，所以师父批评她，她也觉得对；师父赞美她，她觉得是无上的加持。总之，怎么样都能利益到她，她的「我执」就好像消失不见一样。

「信能专向佛功德」，所以在这种至诚不疑的「信」里，使我们认真地修行，肯定能够慢慢地圆满佛所具有的功德。

【信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。】

因为我们相信佛，也相信佛所证的境界。当我们修禅定，也渐渐遭遇到各种各样的感应（或者也开始见到种种境界），一开始可能是激动的，但是见多了也就淡然了——无所著了；我们知道佛讲的是对的，又通过实证验证了，这一切我也能证得，这个时候，我们就开始远离了种种诸难（这一切诸难都是造恶导致的，我们不再造恶了，所以远离了种种诸难），到达了平安无难之处了；我们也相信，只要认真地照着佛所讲的去修行，就可以超出众魔出没的道路（我们不受众多的魔干扰）。

前阵子，我们在「药师法门」的共修课中，又讲了一遍《药师经》，把《楞严经》「五十阴魔」部分挑重点又复习了一下。我们知道了，什么地方可能会有魔、大概长什么样子，心里有数了，我们就不会受它们影响了，到最后我们肯定能够证得无上的解脱道……

【信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。】

简直说「信」就是一切了，你要是不信的话，你怎么可能再去修种种功德。因为你相信佛，听佛的话，佛让你「持戒」你就持戒；让你「修禅定」你就修禅定；让你学经开「智慧」你就学经，结果智慧真的开了。所以这一切是从「信」开始的，你要是不信佛，你不会听佛的话。

所以「信是功德不坏种」，这里开始让我们有功德，功德从「信」这里开始建立，同时持续的信心使得我们的功德一直在累积，一直在增益，就不可坏。

「信能生长菩提树」，就是因为信佛我们才会听经闻法，我们的智慧才能够增长。「菩提树」，有的时候也代表智慧树，代表觉悟之树。你如果不信佛，你不会学经的，因为经是佛讲的。你不信佛，你怎么会学经？你不学经，怎么生长菩提树呢？

因为我们信佛，开始学习经典——「深入经藏，智慧如海」，所以我们最殊胜的智慧越来越多。就这样，照佛说的去做——「勤修戒定慧，息灭贪嗔痴」，渐渐地自己也能够与佛感应道交了，开始能够见到佛的殊胜相了，到最后自己修成佛了。

【是故依行说次第，信乐最胜甚难得，譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。】

贤首菩萨说：所以要是说修行的次第，「信」是排在第一位的，一切从「信」开始。因为「信」佛，佛给我们带来了愉悦和快乐，我们才会持续地想要继续修行；因「信」才有乐，你不信，这里就没有你的乐了。就好像世间中有一种如意妙宝珠（也叫摩尼珠），要什么有什么，一切从「信」而来。所以因为信才有，才能得。「信」就好像是修行者的如意妙宝珠一样，要什么有什么。

比如说：有的师兄相信「药师佛」、相信「药师法门」，他（她）认真地修还真的管用，治好了这病那病；然后影响响的周围人都开始相信药师佛，都开始修「药师法门」。你要是不相信，你一开始都不会行动，你周围人也不可能受你影响，你也感受不到修这个法门有什么功德利益。所以，一切是从「相信」开始的！

【若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；若常持戒修学处，则能具足诸功德。】

贤首菩萨说：正是因为我们非常地「相信」佛，所以才会认真地「持戒」，因为佛重视戒律。

《涅槃经》也讲了，一切众生都有佛性，要因持戒，你的佛性才能显现出来。而且，这一次复习《药师经》，讲到《楞严经》「五十阴魔」部分，我们也反复强调——「持戒」是多么多么地重要！通过「持戒」与否去判断这个师父是佛，还是魔？简直就是照妖镜嘛！

所以说，我们因为「相信」佛，所以才会听佛的话，就好好地「持戒」，修种种「学处」——也代表持戒；好好地持戒，我们才能够具足种种的功德。「持戒」其实就是「诸恶莫作，众善奉行」（所有的恶都不做了，所有的善都奉行），这肯定是累积种种的功德。

【戒能开发菩提本，学是勤修功德地；于戒及学常顺行，一切如来所称美。】

你要想让一切佛都称扬、赞美你，那要怎么做呢？好好「持戒」！把戒持好了，心清净了，你才能够开发出佛所觉悟的本来面目。

在持好戒的基础上，再做其它的功课。如果戒行不严，我们知道，就算诵经、诵咒，有的时候也不能马上解决一些问题。只有你的心清净了，你这些经、咒、佛号——这些殊胜的种子输入到阿赖耶识的仓库里，它显化的速度才会快。如果戒不圆满，心不清净，很多殊胜的种子掉进去被尘土都掩埋了，它也没有办法显相了。所以，真正的修行从「持戒」开始，这样才能够趣向一切功德境界。

对于佛所制定的戒律、学处，我们要随顺而行，这样一切佛都会称扬、赞美我们的。

【若常信奉于诸佛，则能兴集大供养；若能兴集大供养，彼人信佛不思议。】

在世间法的层面，说我们很爱一个人，我们就想送礼物给他（她），对他（她）好，是吧？送各种礼物取悦于他（她），让他（她）开心；在出世间法的层面，我们真正地发自内心地恭敬佛——非常信佛，我们也要想报答我们法身慧命的父母亲，就想要去供养（虽然知道佛可能不缺，但是我们就是想表达我们的情感），所以怀着挚诚。

因为我们非常相信佛，所以我们爱乐供养佛，甚至会兴集大的供养（这个也是根据个人的实力了）；如果能够兴集大的供养，说明这个人是真的很信佛，他要不信佛，他不会供养佛。

【若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足；若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。】

贤首菩萨说：如果一个人真的非常相信佛法，他就会一直爱乐听法、没有厌足，就觉得一天不听经，好像都缺点什么，吃饭都没有滋味了。

有的师兄就是这样子，说：我可以不吃饭，但我不能不听经。这样的师兄也是非常信佛、非常信法的，所以才会爱乐听法、不会厌倦，也不会觉得「得少为足」。真正爱法的人，他不会说——我听了一部经、两部经就觉得够了，不会的（那是不可能的事情）。

贤首菩萨说：如果你看到有的人特别爱乐听佛法、没有厌足，你就知道这个人是真「信」佛法，而且他（她）的信是不可思议的。

就拿世间法打比方：我们非常喜欢做一件事情，比如说，有的人爱下象棋，下了三天不下了，谁都不会相信他真的爱下象棋，是不是？就是这样子，持续性，也能够证明你是否真的爱乐这个事情。真正爱智慧的人学习法没有厌足的。佛陀住世的时候，他讲多久，这些菩萨、阿罗汉、声闻弟子、还有天龙八部……就听多久，是吧？几乎每一场法会都到场，没有厌足的时候。我们相信，这些圣众以及天龙八部是真的爱法（这都不用你说，谁都相信），他们的行为就已经证明了。

【若常信奉清净僧，则得信心不退转；若得信心不退转，彼人信力无能动。】

「清净僧」，就是守持戒律特别严密的僧人，这叫「清净僧」。如果看到有谁真的非常地相信、非常地信奉「清净僧」，就说明他（她）对于佛法的信心不会退转。因为「清净僧」守持戒律非常严密，使得我们进一步地相信佛法。所以说，僧人如果持好了戒，就会增加信众的信心；如果僧人都破戒，信众对于佛法就不会有信心。僧人真的非常关键！法由人弘、法由人传，「人」真的很关键！

当我们遇到了清净的僧人，我们对于佛法的信心不会退转，这种「相信力」简直是无人能够倾动的，没有谁能说服你不信。

【若得信力无能动，则得诸根净明利；若得诸根净明利，则能远离恶知识。】

怀着这种至信（无可动摇的信心），我们的「六根」进一步的清净、明觉、敏锐，更能判断谁是真僧，谁是假僧；谁是正法，谁是邪法。所以这个时候，我们有这样犀利的火眼金睛了，我们就知道哪些人是「善知识」，哪些人是「恶知识」。「善知识」，就是教我们修学正法的好师父、好老师；「恶知识」，就是教我们修学邪法、恶法的一些师父、邪老师。所以说，当我们目光非常敏锐的时候，才能够判断谁是「恶知识」；才知道要远离谁，要亲近谁。

【若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修习广大善。】

贤首菩萨说：我们远离了恶知识（远离了抱持邪恶之见的师父），我们才能够亲近善知识，对吧？远离恶，才能亲近善，因为善、恶是对立的嘛。只有亲近善知识，我们才能够修习广大善。你只有找对了师父，你修得才能对，不然路线都错了。

【若能修习广大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，则得殊胜决定解。】

只有靠着你的火眼金睛找到了一个善知识，然后你随着他（她）修习广大的善行——「诸恶莫作，众善奉行」，你才能够成就大因力（成佛的因就种下了）。因的力量就种下了，有因才有果，这是一切的开始。如果你连「善」都不行，不广行一切善，你还想成佛，这是不可能的事情。

因为上节课「净行品」的最后，我们也强调了佛是「悲智双运」的，慈悲、智慧是同时的，是不能割裂的。善（美德）——就是慈悲嘛，一切从这里开始。如果说「五戒十善」都守不好，人天福报都不能获得，你还想成佛？这也是痴人说梦嘛！

所以当我们亲近善知识，开始修习广大善，才成就了「大因力」，最终才能够得到殊胜「决定解」——就是对于佛法才真正地生起智慧了。这里其实在讲，如果一个人的「德」有欠缺，他（她）的「智慧」一定有欠缺；如果「善」方面没做好，他（她）就不可能对于佛法有殊胜的、究竟的理解。

【若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；若为诸佛所护念，则能发起菩提心。】

当我们对于佛法真的能够了悟（理解）的时候，我们才被诸佛所护念。你在这儿学，一点也听不懂，诸佛怎么护念你呢？都不是一个频道的！你越靠近佛的频道，越会得到更多的护念和加持，这个时候，就进一步地发起了菩提心。

所以说，发起菩提心前提是什么呢？是有诸佛在护念你；诸佛护念你的前提，你其实是有一定智慧的；有智慧的前提是，你能够有火眼金睛——知道谁是善知识、恶知识；你亲近善知识、修习广大善，一切的智慧从这里开始。说这个人正、邪都不分了，他（她）有什么智慧？佛又怎么会护念他（她）呢？

所以这样讲下来，我们发现：能够分清什么是善、什么是恶；什么是正、什么是邪，竟然是发起菩提心的一个重要的因素；如果不能够具备这基本的智慧，你不可能发菩提心。所以说，出世间法的智慧，是建立在世间法的基础上的，这两者是「一」——不是「二」。如果世间法层面的很多问题都无法解决，那么出世间法也将无法修行。

今天我们就先讲到这里。谢谢大家！再见！

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