0011《大毗婆沙论》第一卷 “阿毗达磨的重要性”

我们继续回到《阿毗达磨大毗婆沙论》，五百罗汉正在陈述「阿毗达磨」的重要意义……

上节课讲到，诸位圣者的慧眼，会因为「阿毗达磨」而得到清净。

【复次能善显发幽隐法性故。名阿毗达磨。所知法性无始幽隐。离此无有能显发故。】

接下来又讲，「阿毗达磨」能善显发幽隐的法性。无始劫以来，我们所了知的法性（万物的本质）是非常幽隐的，就是说，这个法性是很难看到的，像藏起来了一样，要是不靠着「阿毗达磨」，简直没有办法把这个法性（万物的本质）准确地、全面地显现出来。「离此无有能显发」，就是离开了「阿毗达磨」，就没有办法显发出一切万法真正的本质。

【复次所说法性无有乖违故。名阿毗达磨。】

阿罗汉们还说：「阿毗达磨」也意味着所讲说的法性没有乖违。

在「阿毗达磨」这无上重要的「论藏」当中，所讲的宇宙万法的真性（一切的本质）完全是符合真相的，没有任何的不准确，没有任何的不符合真相。

【若有能于阿毗达磨自相共相极善串习。必无有能如法问难。令于法性有少违故。】

阿罗汉们说：如果我们深入学习「阿毗达磨」，完全地了解了万物的「自相」和「共相」，我们就不怕任何人向我们提问和发难了；他提的问题再刁钻、再难回答，我们都会很准确地、很符合万法真性地去回答他。因为事实真相就在这「阿毗达磨」里，不在别的地方。

【复次能伏一切外道他论故。名阿毗达磨。】

阿罗汉们还讲：为什么叫它「阿毗达磨」（无上之法）？因为它能够降伏一切外道那其他的奇言怪论（「阿毗达磨」能够降伏一切外道的种种论说）。

【阿毗达磨诸大论师。邪徒异学无能敌故。】

把「阿毗达磨」研究透了的这些大论师们，不害怕任何外道，跟「阿毗达磨」大论师相比，外道简直就是邪徒，就是异学（「邪徒」就是学偏了；「异学」就是学得不准确，想学宇宙万法真相，但是他学得不准确）。

【尊者世友作如是说。常能决择契经等中诸法性相故。名阿毗达磨。】

然后有阿罗汉举例子说：世友尊者曾经讲过，「常能抉择契经等中诸法性相」，所以叫「阿毗达磨」。

也就是说，「阿毗达磨」（论藏）是帮助我们了解清楚经文当中的诸法性相的（「性」代表内在的本质，「相」代表外显的样貌），就是说，本质和表相都能了解清楚。靠着「阿毗达磨」（论藏），能够帮助我们把经文中万法的本质和表相都了解清楚和透彻。

【复次于十二支缘起法性善觉了故。名阿毗达磨。】

然后还有阿罗汉说：为什么叫「阿毗达磨」呢？因为可以帮助我们对于「十二支缘起法性善觉了」，就是说，「论藏」（阿毗达磨）可以帮助我们彻底地晓了什么叫「十二因缘」。

「十二因缘」仅仅是「相」上的表现：无明缘行、行缘识、识缘名色，等等等等，到生缘老死。

「十二因缘」是就着「相」说的，但是「阿毗达磨」还能够帮助我们彻底地明晓和觉了法性（本质）是什么——无明缘行、行缘识、识缘名色……到最后生缘老死，它的内在本质是什么。

【复次以能现观四圣谛法故。名阿毗达磨。】

然后有阿罗汉说：「阿毗达磨」还能够使得我们具足现观四圣谛法的能力，就是我们自己就能够像佛一样了知苦、集、灭、道「四圣谛」，你现前就观到了。

「苦」代表有病；「集」代表病因；「灭」是药方；「道」是治疗过程。

「阿毗达磨」可以帮助我们现观苦、集、灭、道（四圣谛法），让我们成为真正的大医王。

【复次善说修习八圣道法故。名阿毗达磨。】

然后又有阿罗汉说：在「阿毗达磨」论藏当中，讲怎么修习「八圣道」讲得非常清楚明了。

【复次能证涅槃故。名阿毗达磨。】

还有的阿罗汉说：「阿毗达磨」为什么它会有这样尊贵、不可思议、深奥的名字，是因为靠着「阿毗达磨」，我们能够证涅槃……

【复次能于诸法以无量门数数分别故。名阿毗达磨。】

接下来还有阿罗汉说：对于「诸法」这个「法」，首先你理解成「佛法」也可以。对于佛法以无量门（从无量个角度和途径）进行细致地、有序地分别、讲说，这就是「阿毗达磨」。

那么这个「诸法」也可以理解成一切的存在物。对于一切的存在物以无量门（从无量个角度）进行详细地分别和解说，这就是「阿毗达磨」。

【大德说曰。于杂染清净系缚解脱流转还灭法。以名身句身文身次第结集安布分别故。名阿毗达磨。】

然后有的阿罗汉举例子说：大德曾经讲过，于杂染、清净、系缚、解脱、流转、还灭之法，靠着名身、句身、文身、次第、结集、安布、分别，就意味着「阿毗达磨」。

有的大德是这样的讲法，他们就是把「阿毗达磨」理解成「论藏」嘛，不理解得太深刻，就认为对于一切的杂染法，或者清净法、系缚法，或者解脱法、流转法，或者寂灭法，用种种的名字相，句子、文章、段落次第地去表述，然后集结在一起，然后又调整次序、理性地排列（把各种法靠着文字相，靠着文章、段落理性地排列），这就是「阿毗达磨」。

【胁尊者言。此是究竟慧。此是决断慧。此是胜义慧。此是不谬慧故名阿毗达磨。】

接下来有阿罗汉举例子说：胁尊者曾经这样讲……

然后这边一个阿罗汉举例子说：胁尊者他曾经讲过，「此是究竟慧。此是决断慧。此是胜义慧。此是不谬慧。故名阿毗达磨」。

胁尊者理解得还是很深刻的。说，什么是「阿毗达磨」？

「阿毗达磨」就是究竟的智慧，就是决断的智慧（就是结论，拍板钉钉的智慧）；「阿毗达磨」就是胜义智慧（就是胜义谛，很高深的，是「第一义」的层面了）；此是「不谬慧」，就是说「阿毗达磨」是没有错误的，完全符合实相。——这是胁尊者所讲的。