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《华严经》172（第五三卷）离世间品 第三十八之一（中）

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【佛子，菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。何等为十？】
接下来，普贤菩萨开始讲：菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。
通常我们知道，菩萨要修六度（六波罗蜜），但是在《华严经》中，扩充到了十波罗蜜。这个地方也是一个重点。
十波罗蜜：首先，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是六度（六波罗蜜）；又加上了智慧、大愿、神通和法，合起来一共是十波罗蜜。
我们挨个来看一下：
【所谓：施波罗蜜，悉舍一切诸所有故；】
首先，「布施波罗蜜」，能够舍弃一切诸所有。我们拥有的一切，都可以舍出去。
大家要了解，我们的真性本身就是虚空一般的，其实不曾装载任何东西。如果你认为你拥有（你装载）了，那都是假相（都是幻觉）。我们的「真性」不曾装载任何东西，就是「空性」。所以布施波罗蜜，就是说，我们能够把自己拥有的一切都舍掉，回归到那个空性里面。
如果我们真的能够把自己内内外外的所有一切都舍掉，即便不马上舍，你也观想都舍掉，观想久了，那个「我执」其实就不见了，你就没有烦恼了。
【戒波罗蜜，净佛戒故；】
然后「持戒波罗蜜」，我们要清净佛的戒律。就是说，在佛制定的戒律上，不要犯过失（犯错误），要圆满戒行。
【忍波罗蜜，住佛忍故；】
「忍辱波罗蜜」，要安住在佛一般的忍辱。
因为佛无有我，佛的忍辱就是空性本体的忍辱，也无所谓忍辱。谁能伤害虚空呢，是不是？忍辱波罗蜜修成了，就意味着我们时刻就像虚空一样存在着，没有任何事物能够伤害我们。
【精进波罗蜜，一切所作不退转故；】
「精进波罗蜜」，一切所作不退转。我们所作的一切（这指的是正确的一切），只进不退转，这是精进。
【禅波罗蜜，念一境故；】
「禅定波罗蜜」，念一境，就是心念总是处在一种状态。
什么状态呢？真心自性的状态。就好像我们始终融化在我们的真身（法身）当中，融化在不生不灭里，这就是禅定。
【般若波罗蜜，如实观察一切法故；】
「般若波罗蜜」，是指如实地观察一切法，如其实相地去观察一切法，不进行错解、缪解和歪曲，这是般若波罗蜜的涵义。
所以说，「般若」有时候也被翻译成「智慧」。如实地观察一切法，这意味着掌握了一切的真理，掌握了一切事物的本质，掌握了一切的真相，这是般若波罗蜜。
【智波罗蜜，入佛力故；】
接下来又讲：「智慧波罗蜜」，入到了佛的十种神力当中了。
智慧波罗蜜，入到了佛的十种神力当中，也就是说，佛的神力其实是佛智慧的体现。
【愿波罗蜜，满足普贤诸大愿故；】
「大愿波罗蜜」，满足普贤的种种大愿。可以先参考普贤菩萨大愿，先满足普贤的种种大愿。
【神通波罗蜜，示现一切自在用故；】
「神通波罗蜜」，示现一切自在之用。
「神通」是菩萨的标志，也是佛的标志。真正的佛和菩萨一定有神通，我们讲过多次了；但有神通的不一定是佛、菩萨。当拥有了神通波罗蜜，就可以示现一切的自在妙用了。
【法波罗蜜，普入一切诸佛法故。】
还有「法波罗蜜」，普遍地入到一切所有佛法。就是掌握了一切所有佛法，掌握了一切所有觉悟的方法，这是法波罗蜜。
【是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上大智波罗蜜。】
十波罗蜜，我们再一次强调：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，——这是六度；外加智慧、大愿、神通和法，一共十波罗蜜。
如果我们能够安住在这十波罗蜜，就能够具足如来的无上大智波罗蜜（也就是说，十波罗蜜通往如来的无上大智慧）。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种智随觉。何等为十？】
谈到了智慧的时候，普贤菩又讲到说：菩萨摩诃萨有十种智随觉，就是随着智慧而带来的觉悟、觉照。
分别是：一切世界无量差别；一切众生界不可思议；一切诸法一入种种，种种入一，等等等等。随着智慧你自然就有这些觉照的能力，就觉观得到。
【所谓：一切世界无量差别智随觉；】
首先，我们能够觉观到一切世界的无量种差别。
如果我们的能力还不具足，让你看一个娑婆世界你都看不全，就别说看其他世界了，是吧？但是像普贤菩萨级别的话，他能够看到法界内的一切世界，也晓了一切世界的无量差别。
【一切众生界不可思议智随觉；】
菩萨摩诃萨的十种智随觉当中，还包括「了解一切众生界的不可思议」。众生的种类纷繁复杂（每一类的众生就着个体而言又有着无量种的差异），了解一切众生界的不可思议，就是在相上也非常了解众生。
【一切诸法一入种种，种种入一智随觉；】
然后，也能够了解一切诸法是怎样的一入种种、种种入一的。
一切诸法代表智慧。一种智慧可以在无量种形式中体现，或者说无量种形式可以提示我们同一种智慧。
【一切法界广大智随觉；】
还有一切法界广大，一切的法界是怎样的广大？你找不到边际——至大无外，至小无内。
【一切虚空界究竟智随觉；】
还有一切虚空界的究竟。一切虚空界的究竟，意味着我们已经自己证得了虚空一般的法界身了，自己成为了虚空本身了，你才能够证得（才能够晓了）一切虚空的究竟。
【一切世界入过去世智随觉；一切世界入未来世智随觉；一切世界入现在世智随觉；】
还有，菩萨摩诃萨随着智慧而带来的这个觉观、觉照能力，还包括「一切世界可以入到过去世」，你可以在禅定中操作，把任何一个世界放到过去世的任何一个地方；你也可以把一切世界放到未来世的任何地方；也可以把一切世界放到现在世的任何地方（就好像维摩诘居士可以把一个佛国整个搬过来，放到自己所在的娑婆世界一样）。
【一切如来无量行愿皆于一智而得圆满智随觉；】
一切如来无量的「行」和「愿」皆于一智而得圆满。一切如来无量的行、无量的愿在哪里得圆满呢？我们想一想，肯定是在究竟的实相这里得圆满，是吧？
【三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。】
三世诸佛皆同一行而得出离，三世诸佛（过去世、现在世、未来世的所有诸佛）都靠着同一种行为而出离的。
哪一种行为呢？「知幻即离，离幻即觉」，知道一切是假的，当下就出离了（这样子）。
【是为十。】
所以，菩萨摩诃萨有着以上讲的十种「智随觉」，因着智慧而带来的觉照、觉观能力。
【若诸菩萨安住此法，则得一切法自在光明，所愿皆满，于一念顷悉能解了一切佛法成等正觉。】
普贤菩萨说：如果诸位菩萨安住在以上十种法，就可以得到一切法的自在光明，他的所有愿望都能满足，在一念之间就能解了一切佛法，成就正等正觉。
也很显然，如果具备了以上十种智随觉的时候，我们也就成佛了。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种证知。何等为十？】
接下来，普贤菩萨给我们讲：菩萨摩诃萨有十种「证知」（因证而知）。
【所谓：知一切法一相；】
首先，一切法（一切的存在物）都是同一种相，就是「幻相」。
【知一切法无量相；】
这幻相又纷繁复杂，展现出种种的奇妙和缤纷多彩。
【知一切法在一念；】
一念就能变现一切法，变现一切的存在。
对不对呢？比如说，当你的证量达到的时候，你起一个念头：我要建设一个佛国，这佛国立刻出现了，对吧？佛国里包含着万事万物，这万事万物都是在你一念之间就出现了。
在禅定中，观这个「念」动对于整个法界的影响：你每起一个念，法界都会因你的念而变化。每起一念，它都变化，一直在变，像万花筒一样永不止息……
【知一切众生心行无碍；】
而且，这十种「证知」还包括「了知一切众生的心行无碍」，就是无有障碍地了知一切众生的起心动念（念头的变化）。
【知一切众生诸根平等；】
了知一切众生诸根平等，从佛性的角度讲，一切众生诸根平等，一切众生都有佛性，都有成佛的能力。
【知一切众生烦恼习气行；】
了知一切众生的烦恼习气之行，也就说有他心通了，了知这个众生有什么烦恼、有什么习气，大概的程度是怎样的。
【知一切众生心使行；】
了知一切众生的心使行，他心念的趋向性。
【知一切众生善、不善行；】
了知一切众生善与不善的一切行为。
【知一切菩萨愿行自在住持变化；】
了知一切菩萨愿行自在住持变化，了知一切菩萨的愿和他的行为，以及他有怎样的神通自在，他能够安住在怎样的境界里，他有怎样的变化，这种能力肯定也是佛的能力了。
【知一切如来具足十力成等正觉。】
了知一切如来具足十力成等正觉。
【是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切法善巧方便。】
普贤菩萨说；如果诸位菩萨安住在以上十种法，就得到了一切法的善巧方便（就像佛一样正遍知了）。
所以每一次学习《华严经》，我们都在对照自己的不足，就知道，在继续修证的道路上还要在哪里下功夫。
比如说，现在我们能够了知一切法一相，了知一切法无量相，了知一念变现一切法，但是，是否我们能够了知一切众生的起心动念，以及这些起心动念的变化无有障碍呢？这是「他心通」的层面，对吧？如果现在还不能够了知一切众生的心行无有障碍，说明他心通这方面的能力还可以再加强一下。
或者说你真的能够了知一切众生的烦恼习气之行吗？这个众生都有着什么样的烦恼，他是「贪」比较严重，还是「嗔」比较严重，还是「痴」比较严重，还是同时都有；这烦恼习气是呈上升的趋向，还是下降的趋向，等等，这一切你都知道吗？不知道，还要继续修！
【佛子，菩萨摩诃萨有十种力。何等为十？】
接下来，普贤菩萨又讲：菩萨摩诃萨还有十种力。哪十种力呢？
【所谓：入一切法自性力；】
首先，入到一切法自性之力，我们能够入到一切法（入到一切的存在万有）当中，靠的是什么呢？自性本具的能力，而这个自性（真心自性）尽虚空遍法界的存在着，是祂使得我们能够入到一切法。
【入一切法如化力；入一切法如幻力；入一切法皆是佛法力；】
还有，入到一切法的如化之力，如同幻化一般的力量；入到一切法的如幻一般的力量；入到一切法皆是佛法之力。
现在修行了若干年之后，有的师兄确实领悟到了，也感受到了「一切法都是佛法」。我们要修到这个程度——时刻感受到一切法都是佛法！
【于一切法无染著力；】
而且我们还要拥有于一切法无染著之力，面对一切事物都是处在空性中，没有真的染著它，我们可能在经历、在经验，但我们始终像虚空一样。
【于一切法甚明解力；】
而且我们还要拥有于一切法甚明解之力，明了地、通透地了解一切法，无论是一切的存在，还是一切的智慧都了解。
【于一切善知识恒不舍离尊重心力；】
而且我们还要拥有对于一切善知识、一切导师的恒常不舍离的那种尊重心之力。觉得他是我的善知识、是我的导师，我一直都不想离开他，一直很尊重他，要有这样的心。
【令一切善根顺至无上智王力；】
「善根」意味着我们喜欢行善，这个善可以在这里生长，但是一切的善都要导向无上的智慧、导向觉悟。我们知道，只行善最多是人天福报。
【于一切佛法深信不谤力；】
普贤菩萨说：菩萨摩诃萨还拥有一切佛法深刻地相信不会诽谤之力，深信不谤之力。
【令一切智心不退善巧力。】
还要有令一切智心不退的善巧之力，让我们追求一切智的这种心一直不退转，有着种种的善巧。
【是为十。若诸菩萨安住此法，则具如来无上诸力。】
普贤菩萨说：如果诸位菩萨安住在以上十种法，就能具足如来的无上种种力了。
所以，非常重要！
我们再一次地强调：入一切法自性力，其实我们是以自己的自性入到了一切法的自性当中；入一切法如化力，我们也是具备化现事物的能力的，我们也能入到一切如同化现出来的这些存在物当中。
入一切法如幻力，我们也是拥有幻术师一般的幻化之力的，我们的心念的运作就一直在进行幻化，对吧？我们以自己的幻化之力入到了一切法的如幻之力当中。
同时，我们也了解一切法皆是佛法；我们对于一切法无有染著；对于一切法甚深地明了、通达、理解。
对于一切的善知识恒不舍离，一直非常尊重。
这个意思是什么呢？也不是说，我明明大学毕业了我就不走，一直跟着这个大学老师，也不是的。
六祖慧能也曾经讲：「迷时师度，悟时自度」。迷的时候要靠师父教我们、度我们、启发我们；自己悟了，自己启发自己就行了，可能就不需要师父了。但是，对于教过我们、帮过我们的这些导师（善知识），我们的心是永恒尊重的、是感恩的，这是很重要的！就好像善财童子，参了一百多个善知识，每离开一个善知识都是依依不舍，非常感恩的。
我们还要拥有让一切善根能够顺至到无上智王之力，一定要把我们行的一切善法导向觉悟，把福德变成功德；我们还要拥有对于一切佛法深刻地相信而不诽谤之力；还要使得自己追求一切智的心永远不退转，采用各种各样的善巧方便激励自己精进。
——这样修，我们才能够具足如来的无上种种力。
所以，《华严经》不愧是经王！在所有的经文当中，这些课程就好像是给大菩萨讲的提高班的课程。我们实事求是地讲，如果其他的经文是大学生的教材，那么《华严经》就相当于是研究生甚至博士生的教材，真实不虚！
这里有很多的理论框架，一展开其实也是无数的事理。「理」即是「事」，理在事中显现出来；那么在所有的事中，我们又可以归纳、提炼出种种的理（种种的通用性的规律——这些智慧）。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种平等。何等为十？】
接下来，就着普慧菩萨的问题，普贤菩萨继续在作回答：菩萨摩诃萨有「十种平等」。这里也是个重点，「十种平等」，哪十种呢？
【所谓：于一切众生平等、一切法平等、】
首先，对于一切众生都是平等的，面对任何众生，不管他跟我是亲人，还是敌人；对我好，对我坏，我们都要用平等心去对待他。
还有一切法的平等，了知一切法（一切万物）都是平等的，本质里都是幻化（其性本空），都是平等的。
【一切刹平等、一切深心平等、】
了知一切世界也都是生灭的，都是平等的；一切的深刻之心，也是平等的。
【一切善根平等、一切菩萨平等、】
一切的善根都是平等的。说他善根深厚，或者那个善根浅薄，但实际上一切的善根，从「性」上讲都是平等的。
一切的菩萨也都是平等的。从相上讲，菩萨有五十二个阶位好像不平等，但实际上，所有菩萨都是发心利益众生的，都是在修证自己实现圆满的过程中，所以一切菩萨都是平等的。
【一切愿平等、一切波罗蜜平等、】
一切大愿都是为了利益众生，所以都是平等的；一切的「波罗蜜」（前面提到的十种波罗蜜），都是导向觉悟，导向究竟圆满觉悟的，所以都是平等的。
【一切行平等、一切佛平等。】
菩萨所行的「六度万行」的一切圣行，都是平等的；而一切佛也都是平等的，可以说，一切佛都是法身佛的妙用，所以说都是平等的。
【是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上平等法。】
普贤菩萨说：如果诸位菩萨安住在以上这十种平等，就能得到「一切诸佛的无上平等之法」。所以，佛看谁都是平等的，看什么都是平等的，永远没有凡夫的那种执取、颠倒和分别。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。何等为十？】
接下来又讲：菩萨摩诃萨还有十种佛法的「实义句」（表达真实义的句子）。这是佛法中经常强调的一些要点了。
【所谓：一切法但有名；一切法犹如幻；一切法犹如影；一切法但缘起；一切法业清净；】
比如说：一切法（一切存在物），其实只有那个名字相，体性本空；一切法就像幻影一般；一切法就像影子；一切法都是缘起法（因缘聚合而显相）；一切法因为「业性本空」，所以本来清净（「空性」，它是不染一尘的，它是永远清净的）。
【一切法但文字所作；一切法实际；一切法无相；】
一切法（这些语言文字所表达的法）都是这些文字堆叠而成的；一切法其实都是「真如实际」的表现，甚至可以说，一切法也是真如实际本身；一切法本质里是「无相」的——因为无生，所以无相。
【一切法第一义；一切法法界。】
一切法都是「第一义」，——这句话也很关键！
「青青翠竹、郁郁黄花」都是般若。修到最后，你证到第一义里面了（你看到什么都是第一义，什么都很究竟），这个时候，就没有那种分别和对立了。
而且看到一切法都是「法界」本身的体现，法界广袤、渊深、无际都体现在它之内的一切法当中了。
【是为十。若诸菩萨安住此法，则善入一切智智无上真实义。】
普贤菩萨说：如果诸位菩萨安住在以上十种法，就能够善入到一切智智的无上真实之义，你就能够入到佛的智慧了，就能领会到佛所领会的无上真实了。
再强调一下：一切法仅有「名字相」而已；一切法如同「幻」；一切法如同「影」；一切法都是「缘起法」；一切法「业性本空、本自清净」；一切法只不过是「文字相」的造作；一切法又是「真如实际」的体现；一切法本自「无生，无有相」；一切法都是「第一义」；一切法就是整个「法界」。
所以，拥有法界身的圣者，会感觉法界内一切的存在物都是自己，真的都是自己！
如果我们悟透了以上的这十条，我们就能够入到佛那一切智智的无上真实之义了……经过多年的修行和对于烦恼、习气及无明的打磨，在座的各位大菩萨，很多都能够契入到佛一切智智的无上真实义……
无上甚深华严经，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，契入如来真实义。

《华严经》172（第五三卷）离世间品 第三十八之一（上）

如果中药里有动物成分，佛弟子应不应该吃这样的中药呢？

生不起恭敬心、真诚心、忏悔心，如何对治？

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