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58《悲华经》第八卷 第五品之一“种种三昧门（一）”

经书文稿1008

上节课讲到，宝藏佛给宝海梵志一摩顶，宝海梵志就返老还童了，变成了一个二十岁左右的年轻人……
【“善男子，尔时大悲菩萨头面礼敬宝藏如来，礼佛足已，在于佛前，白佛言：‘世尊，所言诸三昧门，助菩提法清净门经，齐几名为诸三昧门助菩提法清净门经？云何菩萨无畏庄严具足于忍？’】
接下来，释迦佛对寂意菩萨说：善男子，当时具足「大悲」的菩萨（宝海梵志）就向宝藏佛顶礼，顶礼完之后，在宝藏佛前就提了几个问题。主要是三个问题，宝海梵志问宝藏佛说：「世尊，所言诸三昧门，助菩提法清净门经，齐几名为诸三昧门助菩提法清净门经？云何菩萨无畏庄严具足于忍？」。
这主要是三个问题：第一个问题，宝藏佛您所讲的种种「三昧门」都是什么呢？第二个问题，有助于菩提法的「清净门经」是怎样的呢？第三个问题，到底怎么样修，菩萨才能够拥有无所畏惧的庄严，具足种种「忍」？
前阵子我们刚讲完了「阿弥陀法门」，在讲康僧铠版本的《无量寿经》的时候，我们拓展开把十种「忍」都讲了一下。这里宝海梵志问宝藏佛说：菩萨要怎么修才能具足于忍？就是说，十种忍都具足。「忍」是什么意思呢？其实是契入到「第一义」的一种究竟状态。如果十种忍具足，那就成佛了。
【“善男子，尔时彼佛赞大悲菩萨言：‘善哉！善哉！大悲，汝今所问甚奇甚特，即是珍宝，能大利益无量无边诸菩萨等。何以故？大悲，汝能问佛如是大事。】
释迦佛说：善男子，当时宝藏佛就赞美宝海梵志，说：善哉！善哉！大悲，您今天所问的这个问题甚奇甚特，简直堪称是珍宝啊，能大大地利益无量无边的所有菩萨呀。为什么呢？具足大悲的宝海梵志，您能够向佛提问这样的问题，这可是重要问题呀！
【大悲，汝今谛听！谛听！若有善男子、善女人修行大乘，有首楞严三昧，入是三昧，能入一切诸三昧中；】
宝藏佛对宝海梵志说：大悲，您仔细听！仔细听！如果有善男子、善女人修行大乘，大家要了解，有一种三昧叫「首楞严三昧」。一说「三昧」我们知道，就是在讲「定」（禅定）。首先讲的是「首楞严三昧」，宝藏佛说入到这种三昧，就能够入到一切所有三昧中……
很多师兄都能入定了，但是我们知道绝大部分的师兄都不能够入到「首楞严三昧」。为什么呢？因为「首楞严三昧」是三昧之根，它是一种「佛性定」，你叫它「如来藏定」或者「法性定」也可以，它是所有三昧之根，诸佛常入的就是这种「首楞严三昧」。如果我们能够入定入到「首楞严三昧」，我们就能够入到一切所有三昧中。
我们都知道普贤菩萨是三昧之王，对吧？那普贤菩萨当然是能够入到「首楞严三昧」的。如果你也想像普贤菩萨一样成为三昧之王，那你一定要能够契入到「首楞严三昧」，其实这是「佛性定」，也可以说是「法身定」，要完全彻底地打开才可以。
【有宝印三昧，入是三昧，能印诸三昧；】
接下来宝藏佛又说：有一种三昧叫「宝印三昧」，入到「宝印三昧」就能「印诸三昧」。
「宝印三昧」它就像一个标准，你要是入到了「宝印三昧」，其它三昧跟这个「宝印三昧」一对照，就知道自己的这个层次（知道自己的这个位次），或者说入定入得深、还是浅……这个「宝印三昧」它能够「印诸三昧」（它能够用来确认其它种种三昧，它就像一个衡量标准一样的）。
【有师子游戏三昧，入是三昧，于诸三昧能师子游戏；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「师子游戏三昧」，入到这种三昧，「于诸三昧能师子游戏」，能展现各种各样的神通。
前面的经文中也多次提到，菩萨们来到佛前，可以用师子游戏神通来供养佛（把自己的禅定成果供养给佛当礼物），这个「师子游戏三昧」就是游戏各种各样的玄奇的神通。那我们也了解，「法海胜慧游戏神通如来」是非常擅长这种「师子游戏三昧」的。
【有善月三昧，入是三昧，能照诸三昧；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「善月三昧」，入到这种三昧就可以「照诸三昧」。入到这种「善月三昧」，我们就像夜空中的月亮放射着光明，可以照耀其他的种种三昧境界。
这个三昧确实它是分层次的（从深度上讲、从宽度上讲，它都是分层次的），甚至还有一些「嵌套」的情况。就是说我们入了一个「定中之定」，我在定中发现有一个「我」入了一个定，甚至一套套好几层（一个套一个地）——我在定中看到有一个「我」入了一个定，然后入定的那个「我」呢，又在其他的定中……就有点像一些泡泡相互嵌套一样（一个套一个），还有这样的。
【有幢相三昧，入是三昧，能持诸三昧幢；】
宝藏佛说：还有一种「幢相三昧」，入到这种三昧的话「能持诸三昧幢」（「幢」我们知道，圆筒形的旗子，在道场、在寺庙、在法会现场、或者在佛国，经常会看到这种「幢」）。入到「幢相三昧」，能持种种三昧幢。就是说，这种「幢相三昧」，它可以把其它的三昧支撑起来，让你稳定在种种的三昧，它起一个稳定和加固的作用。
这节课就会让很多师兄感觉到，这个「禅定」一旦入进去，它就不是平面化的，它是很立体化的了。
【有出一切法性三昧，入是三昧，能出一切三昧；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「出一切法性三昧」，入到这种三昧就「能出一切三昧」。就是说，我入定，入到了「出一切法性三昧」，在这种定中，我就开掘出一切的种种三昧来了（在这种定中，开掘出其他的任何一种三昧，一切三昧）。
【有观印三昧，入是三昧，能观一切三昧顶；】
还有一种三昧叫「观印三昧」（「观察」的「观」；「印可」的「印」），入到「观印三昧」，能观一切三昧之顶（「顶」就是到了极限的意思)。就是说我「入定」入这种定，入到极限是什么状态呢？我们如果入到「观印三昧」，就能够观到一切三昧的极限状态。
所以说，这节课确实也非常的重要，把这个三昧禅定讲得很学术性，就好像是一篇学术报告一样。跟《华严经》的「十定品」又有区别，《华严经》的「十定品」有点文学色彩，它是一种生动的描述，在定中你会怎样，会看到什么，听到什么，有什么功能……是很形象化的一种描述和展现。但是《悲华经》的这一部分内容，宝藏佛的讲解，他就是像学术报告，或者科研报告一样，很理性地分析种种三昧，概括种种三昧……
【有离法界三昧，入是三昧，能分别诸三昧；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「离法界三昧」，入到这种三眛就能够分别种种的三昧。
就是说「当局者迷，旁观者清」，「离法界」就已经远离了法界了，入到这种「离法界三昧」，你就能够分别出种种的三昧了。
那很显然，大多数情况下我们能够入一种很浅的三昧，就已经不错了，我们很少入到「离法界三昧」。所以，我们就无法分清楚我们刚才入的这叫什么三眛，很难讲清楚，你只能跟大家分享你禅定中看到了什么，经历了什么，但你都不知道它叫什么，是吧？为什么呢？因为你没有入到「离法界三昧」——你当局者迷。所以学到这里，感觉入「禅定」也是一门科学，非常的有逻辑性，我们在「禅定」方面，这功夫还可以再加强一下。
【有离幢相三昧，入是三昧，能持一切诸三昧幢；】
宝藏佛说：还有一种三昧，叫「离幢相三昧」（「幢」还是那圆筒形的旗子），入到这种三昧，能持一切种种三昧幢。
前面讲有一种三昧叫「幢相三昧」，入进去之后能持种种三昧幢；这里又讲有一种「离幢相三昧」，入进去也能持一切种种三昧幢，这有意思啊。持一切种种三昧幢，就是对一切的三昧禅定境界起一个加固和稳定的作用。你想稳定在一种三昧状态不出来啊，那借助这种「幢相三昧」或者「离幢相三昧」就可以了。
【有金刚三昧，入是三昧，能令一切三昧不可破坏；】
宝藏佛还说：有一种三昧叫「金刚三昧」，入到这种三昧，能够令一切三昧不可破坏。
刚才讲是稳定加固，现在是说不可破坏；入到「金刚三昧」可以使得一切三昧不可破坏，就好像有一个保护罩子，把它罩起来了一样。
【有诸法印三昧，入是三昧，能印一切法；】
还有一种叫「诸法印三昧」，入到这种三昧，能印一切法（「印」，就是确认和评判的意思，可以给一切法打分了）。你入到这种「诸法印三昧」，你就能够去评判和断定这个法是正是邪、水平高低、有没有偏差，等等。世间有鉴宝专家，入到这种「诸法印三昧」，我们就成了鉴法专家，鉴定一切法。
【有三昧王善住三昧，入是三昧，于诸三昧安住如王；】
宝藏佛说：还有一种「三昧王善住三昧」，入到这种三昧，「于诸三昧安住如王」。在种种的三昧中，能够自在地安住，就像王一样安住——我走到哪里别人都听我的。
【有放光三昧，入是三昧，能放光明照诸三昧；】
宝藏佛说：还有一种「放光三昧」，入到这种三昧，能够放射光明，照耀种种的三昧。
前面提到了一种「善月三昧」，「善月三昧」入进去也能照耀其他种种的三昧，但是月光相对柔和、清净；这个「放光三昧」它就是强烈的光了，入到「放光三昧」我们就能够放射光明，照耀种种的三昧。
【有力进三昧，入是三昧，于诸三昧增进自在；】
还有一种三昧叫「力进三昧」，入到这种三昧，「于诸三昧增进自在」。就是说，你想加强某一个三昧功夫，提升这个三昧的境界，那你可以入到「力进三昧」，它像个加油站一样，入到「力进三昧」，于诸三昧增进自在，你在种种三昧里就更加的自在了，掌控性更强了。
【有正出三昧，入是三昧，能正出诸三昧；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「正出三昧」，入到这种三昧，能正出种种三昧。「正出」就是稳稳地出现，入到「正出三昧」能够稳稳地出现，以最佳、最正确的状态出现种种其它的三昧。
【有辩辞三昧，入是三昧，悉解一切无量音声；】
还有一种「辩辞三昧」，入到「辩辞三昧」，就可以解了一切无量的音声，不管是什么声音，你都能听懂。
【有语言三昧，入是三昧，能入一切诸语言中；】
宝藏佛说：还有一种「语言三昧」，入到这种三昧，就可以入到一切所有语言中。也就是说，入到「语言三昧」你就会了知一切众生的语言，什么语言你都擅长了。
前段时间在网上看到一个报道，说有一个女人（她倒不是修行人），她做梦外星人来找她了，教给她画画，还说了一种外星语言，她还学会了，一讲叽哩哇啦的，还是真听不懂，一听就是外星人的语言。但是，如果入定能入到「语言三昧」，我们就能够入到一切所有语言中。他讲什么语言我们就讲什么语言，入到他的语言系统中跟他对话，这个确实非常神奇的。
【有观方三昧，入是三昧，悉能遍观诸三昧方；】
宝藏佛说：还有一种「观方三昧」，入到这种「观方三昧」，就能够遍观所有「三昧方」（「方」，就是代表形式）。入到「观方三昧」，你就能够周遍地观察所有的三昧形式特点。
【有一切法三昧，入是三昧，能破一切法；】
还有一种三昧叫「一切法三昧」，入到这种三昧，就能够破一切法（这里的「破」，就是解了一切法的意思）。你要是不懂这个法呢，你没有办法破解它；你只有懂了，才能破解它，是吧？是这个意思，「破」是破解的意思。入到「一切法三昧」就可以破解一切法，懂得一切法……
【有持印三昧，入是三昧，持诸三昧印；】
还有一种「持印三昧」，入到这种三昧，就可以持种种三昧印（「印」在这里代表什么呢？代表「关键、要害」）。入到持印三昧，我们就抓住了所有三昧的要害。
【有入一切法寂静三昧，入是三昧，令一切三昧入于寂静；】
还有一种三昧叫「入一切法寂静三昧」，入到这种三昧，可以让一切三昧都入于寂静。可能你入定了，不知道在什么三昧中，非常的喧嚣、喧闹、喧乱。但是，如果入到「一切法寂静三昧」，就可以让一切三昧瞬间寂静，哪怕你同时入了好几个三昧，不同的定境同时在运行，你入到「一切法寂静三昧」，就可以让这一切三昧瞬间归于寂静，就好像电脑突然休眠了一样。
【有不失三昧，入是三昧，不忘一切三昧；】
还有一种「不失三昧」，入到这种三昧，就可以不忘记一切三昧。
很多师兄讲，我刚才入禅定了，有种种境界，甚至也听佛讲法了，或者是听闻菩萨讲了个偈颂，但是出定全忘了，或者只记得一星半点儿。但如果能够入到「不失三昧」的话（不会失去，不失三昧），入到这种三昧，就可以不忘记一切三昧，不管你入定了多久，你入的每个定，所有境界，你全记住了。
这个比较重要，尤其有一些大菩萨可以入定听佛讲法的，出定之后再把他听到的法写下来。那这样的大菩萨希望佛力能加持他入到「不失三昧」（不失去、不失坏三昧），入到这种三昧，他才能够不忘记他定中所听到的一切……
【有一切法不动三昧，入是三昧，令一切三昧不动；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「一切法不动三昧」，入到这种三昧，能令一切三昧不动，就是静止了、定格了，让一切三昧定格了。
【有亲近一切法海印三昧，入是三昧，摄取亲近一切三昧；】
还有一种三昧叫「亲近一切法海印三昧」，入到这种三昧，就可以摄取、亲近一切三昧。
这个三昧也挺好的，入进去可以摄取和亲近一切三昧，本来我对某一种三昧不太熟悉，但是我可以摄取、我可以亲近，也就变得熟悉了。
【有一切无我三昧，入是三昧，令诸三昧无有生灭；】
还有一种三昧叫「一切无我三昧」，入到这种三昧，能够使得所有的三昧无有生灭。一般来讲，定境都是有生灭的，这三昧也是有生灭的，但是入到「一切无我三昧」，可以让所有的三昧没有生灭。让所有的三昧不生不灭，那感觉就是契入到「法性」了嘛，那就跟「首楞严三昧」有点像了。
【有遍覆虚空三昧，入是三昧，遍覆一切三昧；】
宝藏佛说：还有一种三昧叫「遍覆虚空三昧」，入到这种三昧，可以周遍覆盖一切三昧，可以包纳一切三昧。
【有不断一切法三昧，入是三昧，持诸三昧令不断绝；】
还有一种「不断一切法三昧」，入到这种三昧，可以持所有三昧，令不断绝。就是说入了这种三昧，希望它永远地持续下去，不要断绝。那么，如果入到「不断一切法三昧」，你就可以使所有的三昧都不断绝，一直延续下去（就是不出定嘛）。
【有金刚场三昧，入是三昧，能治一切诸三昧场；】
还有一种「金刚场三昧」，入到这种三昧，能治一切所有三昧场（「治」，就是管理和规划的意思）。「金刚场三昧」可以帮助我们管理、规划一切所有的三昧场（就是「三昧」发生的范围和地方，规范三昧所发生的地方）。
如果平常都不打坐的话，师兄们听这节课肯定是像听天书一样；那么经常打坐或者经常入定的师兄呢，自己能够对号入座，几个三昧是自己体验过的。
【有一切法一味三昧，入是三昧，能持一切法一味；】
宝藏佛说：还有一种「一切法一味三昧」，入到这种三昧，「能持一切法一味」。一切法都是一种味道，是什么味道？是解脱味、甘露味、涅槃味，或者说一实相之味、一合相之味……
当然，我们用文字去描述的时候，感觉还是不够准确，因为「一切法一味」，其实是拒绝描述的，是比较究竟、比较终极的一种状态。那么，「一切法一味三昧」就可以帮助我们持一切法一味（一直处在一切法的究竟、终极状态），那就是离言绝思了，无法描述了……
今天，我们就先学习到这里吧，慢一点儿学，大家也可以反复地听一下，仔细去体味。
因为当我们向内在世界探寻的时候（内观的时候），这个内在世界它也是尽虚空、遍法界的，也是至小无内，至大无外的，它非常的广阔、无有穷极……
禅修的初学者可能只是能够见到一点边缘，但实际上这个内在世界它比我们「六根」所觉知的世界要大无穷倍！我们知道。它至大无外、至小无内，非常立体。里面包含着无穷无尽的风景、无穷无尽的内涵。
「六度」（六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），很多师兄在禅定上都是有点弱的。其实，宝藏佛讲这个三昧，就是来帮助我们补足这个禅定的功课的。相信宝藏佛讲的这种种三昧，我们仔细地去体悟、去实证，一定会大有收获的！
感谢宝藏佛！
当然，也感谢释迦牟尼佛的过去世——宝海梵志，感谢他的请法！
更感谢给我们回忆这一切的本师释迦牟尼佛！
此时，释迦佛是给寂意菩萨讲解这过去世的故事……
本身，在这个法界内，没有过去、现在和未来，当我们深入到过去世的时候，这个过去世已经成了当下……


57《悲华经》第八卷  第四品之六“鼓励式教法”



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