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【禅修课】第三期006 “慈心三昧”




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    慈心三昧


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---------醍醐---------?1分钟前

人类该去向何方?
——身心健康,趣向菩提。 
(药师佛)



                     

【贰 中国佛教—— 6 小乘二宗
【成实宗,六代盛;高僧传,可为证。 】 
上节课我们提到:佛法传到中国之后,渐渐分出了「十大宗派」。
《佛教三字经》中,首先介绍的是「成实宗」(成就的成,真实的实——「成实宗」),成就「四圣谛」的真实之理的意思——「成实宗」。
「成实宗」,其实它不是源自佛陀的「经、律」,这个宗派其实是源自一部论,叫《成实论》。这个论是大概在佛陀灭寂后的700年到900年,在中印度的诃梨跋摩尊者,他所著的(中印度的诃梨跋摩尊者所著的《成实论》
本来诃梨跋摩尊者他是小乘「说一切有部」的僧人,后来受了「大众部」的影响,他开始批判「一切有部」的思想,然后就建立了这么一部论——《成实论》。这个论一出,当时震撼了摩羯陀国,还得到了国王给他的赞誉,说他是相教大宗,非常有震撼性!
不过,我们学了《涅槃经》之后,再来看这个论,有一部分是符合大乘思想的;有一部分它是在某个点上细抠……其实跟佛陀的那种「空有圆融」的本意,是有所背离的……
所以,这个宗派没有存在多长时间,很快就消失了、就衰落了……《成实论》,鸠摩罗什法师翻译之后,传到我们古中国来,在南北朝时期特别盛行……

这个「六代盛」,其实就是六朝,指的是像三国时期的吴国,以及东晋、宋、齐、梁、陈。这个吴、东晋、宋、齐、梁、陈,这六个国家(朝代)都建都在建康,也就是当今的南京,就合称「六朝」(也就叫六代了),在南北朝时期比较盛行……
当时,修学《成实论》的学者很他们被称为是「实师」,成就「四圣谛」真实之理的这些师父——「成实师」
这个宗派的主要思想认为:「人」、「法」都无有自性——「人」空,「法」也空……「人空,就好像瓶子中没有水一样,这是「人」空;「法」空,就好像瓶子本身没有实体,就是因缘和合的产物——「人空,犹如瓶中无水;空,犹如瓶无实体……有些观点其实还是符合佛陀的「经、律」的。
这个宗派被认为是从「小乘」向「大乘」空宗的一个过渡……有的时候也认为是「小乘」的空宗。

这个《成实论》通过对佛教种种名相的剖析,表达了自己独特的思想,然后进一步地探讨「四圣谛」,认为世间所有苦都源于「业」(造作,「业」代表造作)。
那么,「业」从哪里来呢?——烦恼而生(「业」从烦恼而生)……人有「贪、嗔、痴」种种烦恼,所以造作「业」,所以灭「业」的根本在于灭烦恼,灭了烦恼就没有「业」。
还认为:世间的万法都是假名字而有,都是名词概念,并不是自性实有的(这个也是符合佛理的)。用「假名有」来表述「实有」的观念,这个就叫「假名心」概念去概括「实有」的观念,这是「假名心」)
我们要用「法心」灭掉「假名心」(灭掉这个「假名心」),再用「空心」灭掉「假名心」,到最后把这个「空心」也给它灭掉,就证得了出世间的心、证得了无我……证得了「空心」,再灭掉这个「空心」,这就是出世间心和无我,然后就涅槃解脱了……

虽然和大乘空宗的观点很相似,但是《成实论》的倡导是:我们要证得断灭一切身心活动的无余涅槃,也就是它追求那种不回心钝阿罗汉式的无余涅槃,就是灰身灭迹(很消极),严重的偏空(很消极)……就是:我要证涅槃解脱,肉身也消失,整个不存在,我直接化道光(消失),或者直接没光(光都没有)就消失了,他倡导这样……就是陷入这种灭尽式的,这种所谓(他们认为)的无余涅槃……
但实际上,我们学了《涅槃经》知道:佛讲的涅槃是生死、涅槃不二的彻底觉悟的那种解脱,不管是有余、无余……大涅槃之境,超越一切二元,绝对不会偏空的!
因为它偏空嘛,后来「三论宗」的创始人吉藏法师在弘扬传播大乘思想的时候,就说:大家不要学那个《成实论》了,那是小乘的典籍!后来很多大乘学者都开始批判这个论,然后这个学派就慢慢衰落,这个宗派就消失了,存在了不长的时间……就好像很多的哲学学派一样,刚出现的时候很有创新的这个感觉,征服了很多人,后来研究、研究发现:他发展、发展,有一些漏洞就出现了,然后有新的学说出来,就取代了它,就这样。

其实想想:在南北朝那个时候,这个大乘佛法或者小乘佛法,只要是佛法,它从异域传来就比较有新鲜感……所以,对不对的、全面不全面的,大家就开始着迷去研究,在研究的过程中才能发现它有没有疏漏……
对于《成实论》的观点,我们稍作了解,它的一些论点我们列举一下:他们主张过去、未来无体,只有现在刹那之法,有因缘生之「体」、「用」——其实这个是对的!过去的过去了,空无自性,过去了;未来无「体」,就好像虚无一样;只有现在,好像拥有,但是也是刹那、刹那生灭的……在我们面前显现的这一刹那,其实是因缘会遇的结果——这句话是没问题的,是符合佛的思想的。
再看,还有一个论点:《成实论》主张:法体中道,现在法是因缘所生,非有非空,不堕常边、断边,离此二边,称为「圣中道」——这个也是符合佛陀思想的!不堕常边、断边,不是说一切恒常不变,也不是说断灭了,什么都没有——离开二边,这是神圣的中道!这也符合佛陀的思想。

然后第三个,第三个就跟佛陀的倡导不太一致了,本来佛是承认有「中阴身」的,但他们认为没有「中阴身」(不承认有「中阴身」。
第四个,他们主张:圣道不退。阿罗汉道已经永远地拔出了爱欲之根,所以不退(认为阿罗汉不会退转)……这个跟佛的倡导也不大一致,是吧?我们知道:真正不退转的,像七地菩萨、八地菩萨不退转!阿罗汉还是有可能退转……佛陀很多大乘经典都提到阿罗汉,说:「声闻」他并不稳定,被「相」风所飘击。
第五个,《成实论》的主张:四大为假名。离开「色相」,无有「四大」,这个是对的!「地、水、火、风」不过是假名嘛,假名相而安立嘛,就着「相」来说「相」的主要构成要素嘛,是吧?离开「色相」,就没有「四大」,这个是对的!
《成实论》主张(这是第六点):诸根为假名,离开「四大」,无有诸根。「眼、耳、鼻、舌、身、意」(六根),也是假名!离开「四大」,没有「六根」,要就着「相」说,也是对的!

第七个观点,主张:诸根无知。「六根」本身无有知觉之性,它们是如来藏的启用,学了《楞严经》知道:这个观点也是对的(「诸根无知」的观点,也是对的)!单单割下一个人的鼻子,它就没有了那种嗅觉功能了;割下耳朵,就没有听觉功能,一样的!
第八个观点,他们主张:心所无别体,「受、想、行」等皆为心之异名。「心」和「心所」其实是一回事,「受、想、行、识」都能代表「心」……其实我们看就是「心」的作用了,他这样讲也勉强算对。
第九个观点,主张:心所无别体,「心」与「心所」无相应。这个我们是不同意的!他说:「心」与「心的作用」无相应,我们不同意的!其实是相互影响的嘛,既然是「心所」,它怎么会无相应嘛!当然,我们是站在《涅槃经》的角度来审视这个《成实论》。
这个论在当时的那个历史年代里还是比较伟大的,必须这样讲!而且任何一部论能够产生一个宗派的话,说明很多地方它绝对可以自圆其说的!至少一段时期之内无有漏洞。随着历史的演变、发展,大家的思想变了,再看:可能找出一些漏洞……

第十个观点,《成实论》主张:「信、勤」通「善、不善、无记」等三性。这个也是符合佛的观点的!「善、不善、无记」(三性)。
第十一,主张:「无作」,指「无有表色」摄于「行蕴」,而不摄于「色蕴」。这个我们不同意!「无作」只摄于「行蕴」,不摄于「色蕴」,其实一切的轮回惯性,它都会在「色相」中有体现的……它不可能说只在惯性中有体现,在色相中无有体现,这个不同意!
第十二个观点,主张:「无作」,「无表业」通「身、口、意」(三业),即「身、口、意」(三业)皆能起「无作」。这个同意!我们同意「身、口、意」(三业)皆能起「无作」,就是「身无为、口无为、意无为」,「身无作、口无作、意无作」,这可以的!但是「意无作」其实要到最后修到什么呀?透过「识阴区宇」的时候,是彻底的「意无作」了,这个观点是同意的!

第十三个观点,《成实论》主张:我心为无明之体,为诸法和合假名人」、「法」,凡夫不能分别,故生我心。「我心」是无明之体,这个怎么说呢?就「相」说、就着凡夫这边说,「心」是无明之体,是对的!但你要是就着佛性说,那「心」是大明之体,对吧?一时业力障蔽而已。
第十四,主张:「人」、「法」二空。这个我们是同意的!但是,我们不同意偏空的思想。
第十五,未定「五境」名数,立「四缘」、「三因」,分「业障、烦恼障、报障」。这些「业障、烦恼障、报障」,《涅槃经》也都提到了,但是「五阴」就是「色、受、想、行、识」(五蕴)的顺序,《成实论》他认为:顺序不是「色、受、想、行、识」,而是「色、识、想、受、行」,你站在某个角度这样讲也对!色、识、想、受、行」,一切色相都是「识心」幻化,「识心」幻化出,你心里就有了这个「想」、有了「觉受」、有了相关的「行」(行为、动作、惯性),这样讲倒也对(站在某个角度也对)!

所以,总体来看:《成实论》的观点绝大部分其实是符合佛陀《涅槃经》的观点!极少的细节,尤其是说「中阴身」不存在,这个是不符合的,大体上还可以的!所以,当时的古中国人接触到《成实论》的时候,其实也是脑路大开、心量大开的,我们依然要感激这部论!也感激一下「成实宗」的存在!它存在过,产生过它的作用、意义,虽然在历史的长河中被掩没了,但我们依然感激!
这样追根溯源,回想一下:佛陀的思想传到中国来,渐渐产生各种宗派,有的存在了没多长时间,昙花一现似的就消失了……也像烟花,刹那生灭……
但有的宗派,就流传甚久远,为什么呢?
一,它注定了是相对更符合「实相」,不会因为时间的流逝而发生什么变化,所以它就流传下来;,它符合众生的心、合众生的需要。肯定就是这两者,一个是符合「实相」,一个是符合众生的需要。
关于这个十大宗派的第一大宗派——「成实宗」,我们就先说到这儿。


                     

还是回到我们正规的禅修!在《涅槃经》中,佛陀提到:「慈心三昧」不得了!证了「慈心三昧」,种种神通也会大规模地显现……
很多师兄对「慈心三昧」感兴趣,我们过去说:我们所熟知的各种佛中,最慈悲的一个,除了本师之外,是药师佛!你看药师佛的十二大愿,一直在想着那些弱势群体,甚至那些破戒的——为了食物而抢夺东西的小偷、强盗(这些人),或者残疾人,种种人……药师佛都没有舍弃他们,一直在哀悯他们……所以,反复听药师佛的十二大愿,有助于修习「慈心三昧」。
今天,再回到《坐禅三昧经》,刚好又在讲怎么对治「嗔恚」。
对治「嗔恚」,不是要用慈悲心去对治「嗔恚」嘛,是吧?上节课讲:用「不净观」、「白骨观」对治贪淫(贪欲);那么,用慈悲(慈心)去对待「嗔恚」、对治「嗔恚」。

【第二  治嗔恚法门】
【若嗔恚偏多,当学三种慈心法门。或初习行,或已习行,或久习行。】
有道的师父教化弟子的时候,看:哎呀,这个弟子嗔心重,怎么办呢?让他修学三种「慈心法门」!修习「慈心法门」,有阶段、有步骤地一个一个来……
【若初习行者,当教言慈及亲爱。】
先教这个众生爱他的亲人、爱人,说:你对你周围的这些亲人、爱人好点儿,这宿世以来的缘分,你们才能走到一起,一定对他们好一点儿!他们喜欢什么,投其所好……
他喜欢吃什么菜,你给他做什么菜;喜欢穿什么衣服,给他买什么衣服,类似这样子,也算是「布施摄」;平时多赞美,这是「爱语摄」;多微笑,算是「无畏布施」了……对我们周围的亲人、爱人好点,这是第一步,照顾好我们的亲人、爱人。
【云何亲及愿与亲乐,行者若得种种身心快乐,寒时得衣,热时得凉,饥渴得饮食,贫贱得富贵,行极时得止息,】
当我们感到快乐的时候,是什么时候?——就是我们身心得到满足的时候。比如说:寒冷的时候,我们有衣服穿了,不冷了,我们感觉快乐;热的时候,吹吹电风扇、吹吹空调,或者吃点冷饮,觉得舒服多了,开心了;饥渴的时候,得到了饮食,这样的时候,我们会感觉快乐;贫贱的人得到了富贵;或者走路走得太远了,累坏了,终于歇一会儿,这些情况都会感觉快乐,是吧?

【如是种种,乐愿亲爱,得系心在慈,不令异念,异念诸缘,摄之令还。】
我们要把类似的种种快乐施与给我们的亲人和爱人,这是修习慈心的第一步。
对周围人好点儿,慢慢扩展,对你小区的人好点儿,是不是?这是第一步,做好了之后:
【若已习行,当教言慈及中人。云何及中人而与乐,行者若得种种身心快乐,愿中人,得系心在慈不令异念,异念诸缘,摄之令还。】
第二步,对陌生人好点儿,跟你不太熟的那些同事,就像小区的那些邻居,马路上的人,同一个城市的、同一个省份的、同一个国家的,或者同一个地球的,对他们好点儿,给他们快乐……你自己知道怎么样快乐,你也知道怎么样让别人快乐。
你吃饱、喝足了,不冷、不热了,就快乐……看到美好的事物、听到美好的悦音就快乐……别人也类似的!以己心度他人心(以己心揣度他人心),「己所不欲,勿施于人」……你不喜欢的东西,不要给别人!这样,让周围「中人」快乐……就是跟我关系一般的,不是特别熟的,也不是亲人、爱人,我让他们也快乐,这个也能做到,是不是啊?
有的时候,我们说:逛商场的时候,经过这个门,它有那个垂下的帘子,你把这个帘子拉开,你过来之后,看看后面有人吗?有人的话,帮他拉一会儿这个帘子;上电梯的时候,问:你上几楼啊?帮他按一下,这都让我们快乐……其实,「日行一善」确实让我们快乐!包括我们对于小区环境、城市公共环境的维护,都是让我们快乐的……
就这样的修习「慈心」,慢慢地再扩展,扩展到什么地方呢?从小到大,肯定有人伤害过你,是不是?你心里肯定有怨恨过的人……大家坐在这里,还有怨恨的人吗?可能经由两期禅修课(前两期禅修课)下来,没有怨恨的人;但有的师兄,她直接上手就听第三期课了,她有怨恨的人,她的婆婆呀、她的儿媳呀、或者她老公、她孩子,或者是曾经伤害过她的某某人,上司、同事,等等等等人,总之有人伤害过她,她心里有怨恨心。

【若久习行,当教言慈及怨憎。云何及彼而与其乐,行者若得种种身心快乐,愿怨憎得,得与亲同,同得一心,心大清净,亲中怨等,广及世界,无量众生,皆令得乐,周遍十方,靡不同等大心清净,】
这第三步最重要!就是我们要开始对于伤害过我们的这些人也给他们快乐……把他们当作亲人一样的,给他们快乐……把冤家当作亲人一样地来爱……这个时候,你的心就真的大了、就清净了……
如果有一天,你对待你的亲人、对待陌生人、对待冤家、死对头、伤害过你的人,都是同样的爱,你希望无量众生都能得到快乐,周遍十方法界,都是一样的幸福、快乐,你就有了平等的大心,就非常清净了……
【见十方众生皆如自见,在心目前,了了见之,受得快乐,是时即得慈心三昧。】
当你的心真的这么大的时候,你就能够洞见十方众生了……就好像自己:我肉眼变成天眼了吗?我怎么一下子看到那么远呢?当你心里真的拆除了所有的围墙和障碍,你爱所有人的时候,把所有人当作亲人一样地爱的时候,你感觉你的眼界大开,「见十方众生皆如自见」……
「慈心三昧」,它确实可以帮我们证神通(佛陀在《涅槃经》中讲),为什么?——这种慈悲心、这种大心(说:我连伤害我的人都同等的像对待亲人一样去爱的这种心)是只有大菩萨才有的……

【问曰:亲爱中人,愿令得乐,怨憎恶人,云何怜愍复愿与乐。
那有的人就奇怪了,说:那些对我好的人,或者我的亲人、爱人,我应该爱他们,但是那些伤害我的恶人,甚至一些魔,难道我也去怜悯他们,去给他们快乐吗?
【答曰:应与彼乐,所以者何,其人更有种种好清净法因,我今云何岂可以一怨故而没其善。
这个有道的师父说:确实应该给他们快乐,为什么呢?
你首先这样想:第一,这个人虽然对我不好,但他对其他人怎么样啊?——有的人还真是对其他人挺好的,就是对我不好,是不是?
还有这个人,他处在什么位置?他能不能给这个社会创造价值?——好像还能,他有他的价值……
再恶的人,你仔细挑,他身上也有优点,就冲着这些优点,爱他一下,可不可以呢?不能说因为他对我不好,我就不爱他……他有没有优点?有没有价值?他在他的亲人当中是不是可珍贵的?他的亲人爱不爱他?如果他发生了不幸,他的亲人会不会难过?你这样一想,你对他的恨或者诅咒就消失了……

【复次,思惟,是人过去世时,或是我亲善,岂以今嗔,更生怨恶,我当忍彼,是我善利,又念行法,仁德含弘,慈力无量,此不可失。】
然后接着想:这个人虽然伤害了我,但是过去世可能是我的亲人,我也伤害过他……在无始劫以来,我们不一定是什么关系,因为没有业缘不相聚……我现在有缘遇到他,虽然他伤害我了,但是过去世我们说不定真的是亲人、爱人……
那么,难道就因为他今天或者今生对我有点儿不好,我就这样地怨恨他吗?有点儿太不大气了吧?如果真的过去世他是我的父亲、母亲,是我的孩子,我也这样地怨恨他吗?感觉我还是应该包容他……哎呀,也没什么大不了的,他对我的这些也没什么大不了的,说不定我过去世对他更糟糕呢!人家讨债来的……这样一想,你的恨又消失了,是不是?让你的慈悲力量一直在增长……
【复思惟言:若无怨憎,何因生忍,生忍由怨怨则我之亲善。】
然后在最后再想:平常佛陀总说「六度圆满才能成佛」,要修「忍辱」,如果没有这些人的存在,我怎么修「忍辱」呢?这些人难不成是大菩萨化现的来帮我修「忍辱」吗?只有他们来测试我的修行功夫行不行,他们一测试,我才知道:原来我还是生嗔恨,说明我修得不好呀,我应该感激他们……这样想的时候,所有的嗔怒、抱怨、怨恨都变成了感恩了,就方便你修慈悲心了,是不是?

【复次,嗔报最重,众恶中上无有过是,以嗔加物,其毒难制,虽欲烧他,实是自害。复自念言:外被法服,内习忍行,是谓沙门,岂可恶声纵此变色憋心。】
最后的最后,如果还断不了你的「嗔」,你这样想:在所有的过恶当中,「嗔」是最恶的,这「一念嗔心起,火烧功德林」……「嗔」就是毒,烧了别人,也会自己害自己,嗔心下地狱啊……
这「三恶道」里,「嗔心」下地狱啊……嗔怒的这个罪、这个毒,我真的是要小心谨慎!
再者说了,我现在修习佛法了,这都是第三期禅修课了,我已经是佛陀四众弟子中的一员了,甚至有的都受了菩萨戒了……我是菩萨了,我已经受了千佛大戒了……
佛说:众生受了佛戒,就入诸佛之位,我都快成佛了,我这个佛跟那个凡夫一般见识吗?——不行不行,我怎么可以这样呢?我是修行者,要有修行者的大心和高姿态,他的「伤害」我就当是测试修行的,我应该感谢他!
就这样想着的时候,过去或者过去世不管有什么样的众生,以怎样的形式伤害过我们,那个「伤害」早就烟消云散了……原来,他们是来锻造我们的。
世界上一切众生都是我所爱的,一切众生都做过我的父母、亲人、爱人,世间存在的「地、水、火、风」都是我曾经用过的肉身,我应该爱一切,一切有情众生、无情众生……我爱这一切有情识的众生,也爱这个器世间,爱我们生存的环境,爱环境中的一切物品,一切都是我的心……
如果心里有不好,说明我有不好,不怪别人,只怪我自己……这样,嗔心都消失的时候,「慈心三昧」就将修成功了……
当你一颗大心,真的是整个尽虚空遍法界都如同自己的亲人、爱人一般的爱的时候,你的神通就开始展现了……
【复次,五受阴者,众苦林薮,受恶之的,苦恼恶来何由可免,如刺刺身,苦刺无量,众怨甚多,不可得除,当自守护,着忍革屣。】

【如佛言曰:】
所以,佛说:
以嗔报嗔,嗔还着之;
如果你以嗔报嗔的话,「嗔怒」这个魔鬼就咬上你了……
【嗔恚不报,能破大军。】
如果别人对你「嗔」或者伤害你,你不想着报复他,你就破了这种魔军了……
【能不嗔恚,是大人法;小人嗔恚,难动如山。
只有真正的殊胜的圣者才能够永远不生嗔恨,但是小人喜欢生嗔恨,而且小人的这个嗔恚难以倾动,就像个大山一样……
【嗔为重毒,多所残害;
嗔心是所有毒害里最重的毒害,可以残害一切的善、一切的慈悲,所以我们不要想着去嗔害别人、去报仇,不要想!
【不得害彼,自害乃灭。】
如果我们不害别人的时候,慢慢的,别人该讨的债讨完了,他的害会息灭的……
【嗔为大瞑,有目无睹;嗔为尘垢,染污净心。
「嗔」就是盲人的看不见的黑暗,这种黑暗会遮挡你的智慧,这种黑暗就像尘垢一样,会染污你清净的心……
【如是嗔恚,当急除灭;毒蛇在室,不除害人。
如果有「嗔恚心」,一定要想办法除灭这些,就好像有一条毒蛇在家里,要想办法不要让它存在,把它请走……
【如是种种,嗔毒无量;常习慈心,除灭嗔恚。是为慈三昧门。】
这个嗔恨的毒是非常恐怖的!但是我们要是修习慈悲心,就可以慢慢地灭掉它……这就是「慈三昧门」,我们就能入到「慈三昧门」……
所以,总的来说:怎么修习「慈心三昧」呢?从周围的亲人、爱人先爱起,投其所好去爱他们……
那么,这种爱也有有智慧的爱,投其所好之外,如果还能进行法布施,那不是彻底的让他们离苦得乐嘛,是不是?让他们快乐的时候,再善巧方便地渗透佛法思想等等,这个就看你的技巧……
然后,爱陌生人,想想怎么爱陌生人?到最后,爱曾经伤害过你的人、对你不好的人,想想怎么爱他们?慢慢的,你的爱没有边际、无量无边、遍及到处的时候,你就快成就了……


                     

【药师佛十二大愿】
第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然,照曜无量无数无边世界,以三十二大丈夫相、八十随形,庄严其身;令一切有情,如我无异。
所以,药师佛成佛之后,光明炽然、照耀无量无数无边世界,以三十二大丈夫相、八十随形,庄严其身……
当他成就的时候,他想的是让一切众生跟我一样,都是这样的光明炽然、照耀无量无数无边世界,都是三十二相、八十种好……他不是想着就我(自己)「成就」就行了,他想的:所有众生都拥有我所拥有的一切……

【第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。】

药师佛说:他成佛的时候,身如琉璃,内外明彻,清净没有任何的瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月。就算是恶道的幽冥处的众生,都能够受他开晓,然后开始修习善业、修习佛道……

【第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。】

药师佛想的是:他成就之后,用无量无边的智慧方便,让所有有情众生都得到自己想要的一切,让所有众生没有任何人有所乏少……

【第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。】

药师佛想的是:他成就的时候,就算是有情众生中有行邪道的,也要让他们慢慢地安住在菩提道中……要是有的人修习声闻、独觉就满足了,要慢慢地把他们引入大乘的究竟妙道……

【第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。】

药师佛想的是:要是有无量无边的有情众生,在佛法中修习离欲的梵行,但是受了戒,没有守好,毁犯了戒律的时候,只要听闻药师佛的名号,就当下清净,不去恶道……
【第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧。诸根完具,无诸疾苦。】
药师佛爱护一切犯戒的众生。药师佛说:我来世成就的时候,所有有情众生要是身体下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂,不管是什么样的残障病人,听到我的名号,希望他们都变得非常的端正美好,非常的聪明有智慧,诸根完具,远离所有的疾病痛苦……

【第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦,我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。】
药师佛想的是:我成佛的时候,要是有有情众生被众多的病苦逼切着,无救无归、无医无药、无亲无家、贫穷多苦,希望他们听到我的名后,他们的病全都消除,他们身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提……
【第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。】
药师佛说:愿我来世得菩提时,要是有女人,被女百恶所逼恼,想舍离女身的话,希望听到我的名号,就能转女成男,具被丈夫之相,证得无上菩提……
【第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。】
药师佛他说:希望我成佛的时候,所有的有情众生都能够出离魔王的罥网,都能够解脱一切外道的缠缚,如果很多众生堕在种种的恶见当中了,这邪恶的见解像稠密的树林一样,让他们不知所措,我要把他们引导出来,让他们常处在正见、正思维、正念当中,让他们修习菩萨行,速证无上正等菩提……

【第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所加,缚录鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难凌辱,悲愁煎迫,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。】

就算是监狱里的众生,药师佛也没有舍弃。药师佛说:我成就的时候,要是有的众生被法律制裁,关到监狱去了,或者快受刑了,或者受到种种无量的灾难凌辱、悲愁煎逼、身心受苦的时候,希望他们听到我的名号,靠着我的福德威神力,就能够解脱一切的忧苦……

【第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身;后以法味,毕竟安乐而建立之。】

药师佛说:要是有的有情众生被饥渴所恼,为了求取食物造下了种种的罪恶,希望他们听到我的名号,专念受持「南无药师琉璃光如来」、「南无药师琉璃光如来」……我就以种种上妙的饮食饱足他们的身体,然后再给他们讲法,让他们获得毕竟的安乐……

【第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼;得闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。】

药师佛说:等着我成佛的时候,要是有有情众生非常的贫苦,没有衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼,希望听闻我的名号,专念受持「南无药师琉璃光如来」、「南无药师琉璃光如来」……希望这些众生所需要的一切上妙的衣服、一切宝庄严具、一切花鬘、一切涂香、一切鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足……

再不争气的孩子,也是我的孩子呀!药师佛说:不管孩子是什么样子,怎样的让诸佛失望,我都不会舍弃他的!我用我的爱去爱他,用我的光明照耀他,用我的福德威神力帮他解脱一切的忧苦,这就是药师佛的「慈心三昧」……
我们能爱众生爱到这个程度吗?就算他很丑陋、他是残疾人、他是神经病人、他是智障、他是监狱里的犯人、他造作了一切的重罪,我们还会这样地爱他吗?





END
  • 儿童节快乐

    儿童节是为了保障世界各国儿童的生存 权、保健权和受教育权,抚养权,为了 改善儿童的生活,为了反对虐杀儿童和 毒害儿童而设立的节日

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