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《华严经》173（第五四卷）离世间品 第三十八之二（下）

经书文稿1009



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我们继续来听诸菩萨当中「大行第一」、「定功第一」的普贤菩萨讲法……
【佛子，菩萨摩诃萨有十种依止，菩萨依此行菩萨行。何等为十？】
这里，普贤菩萨说：菩萨摩诃萨有十种「依止」，菩萨们就是依着这十种行为而行菩萨行的。
【所谓：依止供养一切诸佛，行菩萨行；】
首先，「依止供养一切诸佛，行菩萨行」。所有的菩萨们都习惯了去供养一切诸佛。
前阵子，我们也刚刚又学了一遍《阿弥陀经》。了解到极乐世界的菩萨们，他们都会每天清晨去供养诸佛，到十方国土去供养诸佛。供养诸佛，是与其他十方国土进行友好联接。那么，极乐世界的这些菩萨们去其他的佛国供养佛，其他佛国的菩萨们也会来极乐世界供养佛，就这样互通有无。
【依止调伏一切众生，行菩萨行；】
普贤菩萨说：菩萨摩诃萨们也会依止着调伏一切众生，行菩萨行。所有菩萨都习惯了去调伏一切众生。
「调伏」，就好像驯马一样，把一匹不听话的野马驯服成通情达理的良马，这是调伏。调伏一切众生，其实是调伏众生的乖戾之性，防止众生造恶行、得恶报，其实是爱护众生。
【依止亲近一切善友，行菩萨行；】
普贤菩萨说：菩萨摩诃萨们也习惯了亲近一切善友。
自己什么样，你选择的朋友就什么样；菩萨摩诃萨们都是诸上善之人，所以，他们所亲近的也都是善友。
【依止积集一切善根，行菩萨行；】
普贤菩萨说：菩萨摩诃萨们也习惯了积集一切善根。
就是广行一切善行（众善奉行），勿以善小而不为。
【依止严净一切佛土，行菩萨行；】
菩萨摩诃萨们也习惯了庄严、清净一切佛土。
走到哪里，就庄严、清净到哪里。不是说，我是极乐世界的菩萨，我只庄严、清净极乐世界，到了其他的佛国我就懒惰（也不帮忙），不是这样子的。走到哪里，都是自心净土；走到哪里，就庄严、清净到哪里。
【依止不舍一切众生，行菩萨行；】
而且菩萨摩诃萨们也习惯了不舍一切众生。
任何众生都不会舍弃。当然，度化众生有相应的时机，时机未到未必去度他，但是，这并不代表舍弃他。
【依止深入一切波罗蜜，行菩萨行；】
菩萨摩诃萨们也深入一切波罗蜜。
前面，《华严经》讲了「十波罗蜜」，今天再提问，应该能有师兄回答全了吧！——「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，再加「智慧、大愿、神通和法」，这是「十波罗蜜」。所有的菩萨们都习惯了深入一切波罗蜜。深入进去，就是要践行！
【依止满足一切菩萨愿，行菩萨行；】
而且菩萨摩诃萨们也习惯了满足一切菩萨大愿。
自己发了什么愿，就行什么愿；树立了目标，就要努力让目标达成。
【依止无量菩提心，行菩萨行；】
菩萨摩诃萨们也习惯了依止着无量的菩提心去行菩萨行。
「无量的菩提心」是什么意思呢？无量的成佛之心！在不同的时间、地点，在不同的修行阶段，在不同的因缘下，我们可能一而再、再而三地发起成佛之心。就坚定了大愿心，也坚定了决心和信心。无数次地发起这样的心：「我要成佛，我想要成佛，我一定要成佛」！有的时候可能是见到一个善知识修得好，想：「我也要成佛」！有的时候听法，心生欢喜或者有所大悟，然后发愿「我一定要成佛」！听《金刚经》的时候发了菩提心，听《华严经》的时候可能又发了菩提心……所以有着无量的菩提心，无量的心都是通往成佛。

【依止一切佛菩提，行菩萨行。】
菩萨摩诃萨们也依止着一切佛的菩提（觉悟）去行菩萨行。
想要成佛，向谁看齐？向佛看齐。佛是觉悟者（已经成就的人），向佛看齐，所以要依止着佛的菩提去行菩萨行。
你是菩萨，你想成佛，你依止着菩萨去行（比如说，你是初地菩萨，你依止着二地菩萨去行），可不可以呢？某个阶段可以，但最好直接看向终点，对吧？你想要登到这座山的山顶，你看着山腰吗？那是阶段性的一个目标，你直接看山顶可能更好一点。使得你在前进的道路上更精进，不容易懒惰懈怠，也少走很多的弯路。
【是为十。菩萨依此行菩萨行。】
普贤菩萨总结说：菩萨摩诃萨们就依着以上「十种行」去行菩萨行。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十？】
接下来又讲，菩萨摩诃萨们（这些大菩萨们）有这十种「发无畏之心」（在以下十种情况下，发了无所畏惧之心）。哪十种情况呢？
【所谓：灭一切障碍业，发无畏心；】
当灭除了一切障碍之业的时候，就发起了无所畏惧之心。
话说无量劫以来，我们造作的一切恶业，数也数不清，怎么可能消灭一切障碍之业呢？就着「相」讲，这个业是消灭不完的；但是，就着「性」讲，「业性本空」，当下就好像灭除了一切障碍之业。
「梦里明明有业障，觉后空空无大千」——这真的是有所觉了，至少了解「业性本空」了，所以无所畏惧了。
【于佛灭后护持正法，发无畏心；】
还有，菩萨摩诃萨们在佛灭度之后护持正法，这个时候，他们也发了无所畏惧之心。既然都是大菩萨（菩萨摩诃萨），在护持正法的时候是不惜身家性命的，所以无所畏惧！
不护法的时候，他的勇气和力量可能也没显现出来；一护法，所有的勇气力量都来了。有一些菩萨就是天生为着护法而生的。

【降伏一切魔，发无畏心；】
普贤菩萨说：还有一种情况，当菩萨、大菩萨们降伏了一切魔的时候，也就发起了无所畏惧之心。
「根本魔」其实是「心魔」。当所有的「贪、嗔、痴」都断尽的时候，你会感觉到你真的无所畏惧了；如果你现在还有所畏惧，你仔细找，你内在肯定有「贪、嗔、痴」没有断干净。
【不惜身命，发无畏心；】
在不惜自己肉身的生命的时候，菩萨摩诃萨们肯定是无所畏惧的。
【摧破一切外道邪论，发无畏心；】
在摧破一切「外道邪论」的时候（破邪显正的时候），他们也是无所畏惧的。
「外道」讲的不一定都是邪论，但是外道中确实也包含一些邪论。这个所谓的「邪」，不是说它不符合佛讲的，它就「邪」了，不是这样子；而是说，不符合「实相」（它扭曲了实相），这种叫「邪论」。
在摧破外道邪论的过程中，菩萨摩诃萨们也发了无所畏惧之心。
【令一切众生欢喜，发无畏心；令一切众会皆悉欢喜，发无畏心；】
而且，看到自己能够让一切众生欢喜的时候，自己的信心倍增，他们也发了无所畏惧之心。
在讲法的时候，让与会的一切大众都欢喜的时候，菩萨摩诃萨们内在很欣慰，这个时候也会发起无所畏惧之心。这是自己状态最好的时候，叫「巅峰状态」。
【调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，发无畏心；】
在调伏了一切的天人、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽（天龙八部）的时候，菩萨摩诃萨也会发起无所畏惧之心。
「天龙八部」里最好度的是谁呢？天人。因为他之所以能生天，就证明业障轻，这「十善业道」守得不错，所以，天人好度一些。那么，像阿修罗、有一些夜叉和龙就不是特别好度。这个摩睺罗伽（大蟒神）也是分情况（分因缘）：这个大蟒神要是跟这个菩萨过去世有善缘，那就好度；无善缘，那也是难度。
如果把天龙八部都给调伏了，天龙八部见了你都顶礼恭敬，那你说，你肯定信心倍增是吧！无所畏惧了。
【离二乘地，入甚深法，发无畏心；】
还有，在离开「二乘」之地，入到「甚深法」的时候，在修行过程中又有所超越了，离开了「二乘」（缘觉乘），入到甚深的「大乘」，菩萨摩诃萨也会发起无所畏惧之心——勇气倍增啊！
【于不可说不可说劫行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。】
还有，在不可说不可说无量劫一直行菩萨行，内心没有疲惫厌倦。这个时候，菩萨摩诃萨也是充满勇气的，也是无所畏惧的。
【是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。】
普贤菩萨总结说：如果诸位菩萨安住在以上「十种法」（发了十种无所畏惧之心），那么，就能够得到如来无上大智慧的无所畏惧之心。
也就是说，前面的这种种你都具足了，那你肯定就成佛了，你就拥有了佛的无上大智慧的无所畏惧之心。
【佛子，菩萨摩诃萨发十种无疑心，于一切佛法心无疑惑。何等为十？】
接下来，普贤菩萨又讲：如果菩萨摩诃萨发了以下十种「无疑之心」（没有疑问、没有怀疑），在以下十种情况下，都没有疑问、没有怀疑，那么说明这个菩萨摩诃萨对于一切佛法内心就没有疑惑了。
这十种情况，我们来看一下。
【所谓：菩萨摩诃萨发如是心：‘我当以布施，摄一切众生；以戒、忍、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍，摄一切众生。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第一发无疑心。】
首先讲，菩萨摩诃萨发了这样的心，说：我一定要靠着布施去摄取一切众生；我一定要靠着持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，靠着慈、悲、喜、舍去摄取一切众生。发了这种心的时候，内心很坚决、很坚定，没有疑惑（没有犹豫不决）。这个时候就说明：他们真的是发了无疑之心（没有疑惑、没有疑虑）。
【菩萨摩诃萨又作是念：‘未来诸佛出兴于世，我当一切承事供养。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第二发无疑心。】
还有，菩萨摩诃萨们内心想着：未来诸佛出兴于世的时候，我一定会去向着一切佛进行承事和供养（去辅助这些佛，去供养他们）。发这种心的时候，他们也是坚定的、没有疑惑的、没有顾虑的。
【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当以种种奇妙光明网，周遍庄严一切世界。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第三发无疑心。】
还有，菩萨摩诃萨们内心想：我要以种种奇妙的光明之网，周遍庄严一切世界。在发这种心的时候，他们的内心也是坚定的，没有疑虑、没有疑惑的。
要以种种奇妙的光明之网周遍庄严一切世界，就好像药师佛在因地的发愿——「焰网庄严过于日月」。
【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当尽未来劫修菩萨行。无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，过诸算数，究竟法界、虚空界一切众生，我当悉以无上教化调伏法而成熟之。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第四发无疑心。】
普贤菩萨说：还有，菩萨摩诃萨们内心这样想：我要尽未来劫永远永远地修菩萨行。无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，远远超过算数所能计算的，这究竟法界、虚空界的一切众生，我都要用无上的教化调伏之法去成熟他们。
这里是在发愿说：要永远修菩萨行，要用无上的教化调伏之法，去成熟尽法界虚空界的一切众生。发这种心的时候，菩萨们也是坚定无疑的，没有疑惑、疑虑。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当修菩萨行，满大誓愿，具一切智，安住其中。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第五发无疑心。】
还有，菩萨摩诃萨们内心想：我要修菩萨行，我要圆满我的大誓愿，我要具足佛一样的一切智，我要安住在一切智当中。在发这种心的时候，他们内心也是坚定的，没有疑惑、没有踌躇。
【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当普为一切世间行菩萨行，为一切法清净光明，照明一切所有佛法。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第六发无疑心。】
还有，菩萨摩诃萨们内心想：我要普遍地为一切世间去行菩萨行，我要成为一切法的清净光明，去照亮（去照明）一切所有佛法。
自己成为一切法的清净光明，去照明一切佛法（意思是，通达一切法，可以非常好地运用一切法，去给世界奉献光明）。
在发这种心的时候，菩萨摩诃萨们也是坚定的，毫无疑惑、疑虑的。
【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当知一切法皆是佛法，随众生心，为其演说，悉令开悟。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第七发无疑心。】
而且，菩萨摩诃萨们内心想：我要了解「一切法都是佛法」，一切的存在都是有价值的；一切法都是佛法，都是服务于众生的。我会随着众生心，给众生讲他最需要的内容，帮助众生都开悟。发这种心的时候，菩萨们也是坚定、没有疑虑、疑惑的。
【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当于一切法得无障碍门，知一切障碍不可得故；其心如是，无有疑惑，住真实性，乃至成于阿耨多罗三藐三菩提。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第八发无疑心。】
而且，菩萨摩诃萨们内心还想：「我当于一切法得无障碍之门，知一切障碍不可得故」（我要常处在空性当中，感觉不到任何障碍）。如果说常处在「空性」当中，那这个菩萨肯定是没有疑惑的，安住在「真实之性」了，自己的本来面目不就是这个吗？本来就没有任何障碍，一切障碍不可得。他们就这样安住在空性（安住在真实之性），直到成就无上正等正觉。那么，发这种心的时候，他们肯定也是坚定的、毫不犹豫的。
【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当知一切法莫不皆是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严而自庄严而无所庄严；于此自了，不由他悟。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第九发无疑心。】
普贤菩萨说，菩萨摩诃萨们内心还想：「我当知一切法莫不皆是出世间法」（一切法都是出世间法，这讲的就是「不二」嘛！很究竟。一切法都是出世间法，都能帮我们超脱、出离），我远离了一切的妄想和颠倒，靠着一种庄严而自庄严。
靠着一种庄严而自庄严，就是靠着佛性庄严、靠着自己本来面目（自性清净）的庄严而自庄严。那么，这个本来面目是空性的，是吧？所以又无所庄严。
就这样，自己就明了了，甚至不需要别人启发自己开悟，自己就明了了。
所以，真正的解脱者，他面对「世间法」的时候，他也感觉这就是出世间法。因为他始终远离了妄想和颠倒，始终处在本性的觉明中；对他来讲，法法皆是出世间法，他永远是自在的。
【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当于一切法成最正觉，离一切妄想颠倒故，得一念相应智故，若一若异不可得故，离一切数故，究竟无为故，离一切言说故，住不可说境界际故。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。】
接下来又讲，菩萨摩诃萨们心里还想：「我当于一切法成最正觉，离一切妄想颠倒故」，就是说，我怎么修，我都要成佛（成最正觉），远离一切妄想颠倒；只要我远离了妄想和颠倒，我怎么修，我都能成佛。这句话绝对正确！
所以障碍我们成佛的是什么呢？——「妄想」和「颠倒」。「妄想」就是杂念（妄念），「颠倒」就是「认假为真」。
如果说，离开了妄想和颠倒，那就时刻处在「自性觉明中」，「得一念相应智」（一念之间就与佛性相应）；同时感觉一切法无分别，不能讲「一」还是「异」（是一样还是不一样，都不可得）。
不起心动念了，就没有分别了，也离开了一切规律、轨则的所困，超离了「相」了，究竟无为，离一切言说，安住在不可说的境界这里。
发这种心的时候，那都是已经彻悟了心性了，所以菩萨摩诃萨们决定没有疑虑和疑惑（决定没有）。
【是为第十发无疑心。若诸菩萨安住此法，则于一切佛法心无所疑。】
那这样，十种无疑惑之心（无怀疑之心，也就是坚定之心）就讲完了。菩萨摩诃萨们安住在这十种坚定不疑之心，则于一切佛法心无所疑。
面对一切佛法，都感觉很受用。任何佛法（不管是究竟法，还是方便法；世间法，还是出世间法），对你来说都是「解脱法」，因为你解脱了，没有什么能障碍你，所以一切法皆是「解脱法」。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十？】
接下来，普贤菩萨又讲：菩萨摩诃萨有十种「不可思议」。
【所谓：一切善根，不可思议。一切誓愿，不可思议。知一切法如幻，不可思议。发菩提心修菩萨行，善根不失，无所分别，不可思议。】
包括：他们的一切善根，是不可思议的；他们发下的一切誓愿，是不可思议的；他们了知一切法如幻，这一点也是不可思议的；他们发菩提心修菩萨行，善根不会丢失，无所分别，也是不可思议的。
【虽深入一切法，亦不取灭度，以一切愿未成满故，不可思议。】
菩萨摩诃萨们深入一切法，却不着急入涅槃，因为他们的大愿可能还没有圆满成就，这一点也是不可思议的。
【修菩萨道而示现降神、入胎、诞生、出家、苦行、往诣道场、降伏众魔、成最正觉、转正法轮、入般涅槃，神变自在无有休息，不舍悲愿救护众生，不可思议。】
而且菩萨摩诃萨修菩萨道，示现降下神识、入到母胎、出生了、出家了、修苦行、去到道场、降伏众魔、成就最正觉，然后转正法轮（讲法），然后使命完成了入般涅槃……
入般涅槃，因为是入定，所以释迦佛当时涅槃的时候，还示现了种种神通变化，这也很正常。
因为是入定，所以「神变自在无有休息」（在定中，神通变化自在无有停歇）；他们不舍自己的大悲、大愿去救护众生，这一点也是不可思议的。
【虽能示现如来十力神变自在，而亦不舍等法界心教化众生，不可思议。】
普贤菩萨说：菩萨摩诃萨虽然能够示现佛的十种神力，还有神通变化自在，但是他们却没有盲目地、很着急地舍掉所有的众生。他们的心周遍法界，滋润着、爱护着一切众生，他们没有沉迷于种种的神力、神通变化自在，他们一直在教化众生，这一点也是不可思议的。
【知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说，不可思议。】
而且，菩萨摩诃萨们了知一切法「无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说」，这一点也是不可思议的。
这一段非常重要啊，非常究竟！我们去感受……
一切法无相是相，相是无相；无分别是分别，分别是无分别；非有是有，有是非有；无作是作，作是无作；非说是说，说是非说。
这样翻来覆去的，就让我们定在了自性的「本体」上，不起念，不分别，对不对啊？
【知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等，亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议。】
接下来，普贤菩萨说：这些菩萨摩诃萨们了知心就是菩提，菩提就是心；心就是菩提，就是众生；众生就是心，就是菩提。他们不会生起心的颠倒、想的颠倒、知见的颠倒，这也是不可思议的。
这个地方也非常重要！★★★★★
心就是菩提，菩提就是心；心就是众生，众生就是心；菩提就是众生，众生就是菩提。
大家仔细悟啊，《华严经》这一段非常美，法义也甚深！

【于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，亦不尽有漏善根；】
接下来，普贤菩萨又给我们讲菩萨摩诃萨的第十种不可思议的表现。
菩萨摩诃萨在念念中都能入到灭尽定（因为他们总是不起心动念、不分别），念念间都能入到灭尽定，他们已经断掉了一切漏，断掉了一切烦恼，却不忙着证入真如实际。
该行的这些善根可能还在行，虽然可能是有漏的有为法，这些善根还在行（还在行一切善）。他们明明时刻都能入灭尽定，但是不着急走，还在行菩萨行。
【虽知一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭；】
他们虽然知道一切法无漏（一切法无漏，一切的存在物都是最美好的安排），但是他们也知道什么叫漏尽、漏灭。
就是，你要一定讲它「有漏」，那么菩萨摩诃萨就了解「什么状态是漏的消失、漏的消灭」。说一切法「无漏」（圆满自足），是从佛的角度讲的；说一切法「有漏」，这是为了度众生（有漏，你才能断漏，是吧？是为了度众生）。
【虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法；】
菩萨摩诃萨们虽然了知，佛法就是世间法，世间法就是佛法，但是他们也不会在佛法中去分别世间法，也不在世间法中分别佛法（就是完全不分别，总是不起念、不分别）。
【一切诸法悉入法界，无所入故；知一切法皆无二，无变易故；是为第十不可思议。】
他们了解，一切诸法都在法界里，都入到法界又无所入（都是自体的空性本身）；他们了知一切法无有二、无变易（不起、不动），这就是他们的第十种「不可思议」。
【佛子，是为菩萨摩诃萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上不可思议法。】
普贤菩萨说：佛子，如果诸位菩萨安住在以上十种「不可思议」，就能够得到一切诸佛那无上的不可思议之法。
也就说，以上十种不可思议我们都具足的话，我们就拥有了一切诸佛那无上的不可思议。
知一切法无相是相，相是无相；无分别是分别，分别是无分别；非有是有，有是非有；无作是作，作是无作；非说是说，说是非说……
知心即是菩提，菩提即是心；知心即是众生，众生即是心；知菩提即是众生，众生即是菩提……
于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，亦不尽有漏善根；虽知一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭；虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法；一切诸法悉入法界，而无所入；知一切法皆无二，无变易故……

《华严经》173（第五四卷）离世间品 第三十八之二（上）

《华严经》172（第五三卷）离世间品 第三十八之一（下）

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