【文殊禅七】第一期 04 上午（2021年06月03日）

09:50～10:50 打坐

打坐60分钟后……

今天在打坐的时候，我也是观想着文殊菩萨的智慧剑，一会儿那把剑就插入了我的头顶中，剑的把手（就是剑柄）还在头顶的上方，但是整个剑的利刃部分都在身体中……

当时自己的背就特别特别的直，直得简直就是无法撼动，非常稳，也非常清醒。

后来就出现了一句话（知道是文殊菩萨一直强调的），伴随着文殊心咒，这句话一遍、两遍、三遍……地在我头顶上方重复，就是：

【获证真理者的快乐是获证真理。】

「获证真理者的快乐是获证真理」……这句话就在头顶上方一直重复着，而且背景音乐就是「文殊心咒」。也就是说「嗡，阿拉巴加那地」翻译过来，它的含义就是：「获证真理者的快乐是获证真理」。

过了一会儿，我看到一个大的文殊坐在我的左面打坐，然后他的右侧有一个童子文殊。也就说，前些天我们一直接触的那个千变万化的文殊其实是童子文殊。在经文中经常提到的「文殊师利童真菩萨」、「文殊师利童子」相当于真文殊（文殊真身）的一个使者，今天我才见到文殊的真身。

然后这柄文殊之剑在自己的身体中，我就感觉文殊的剑已经插入了我的身体中，那我不就成了文殊了吗？我这样一感觉，那个剑就开始变大，我也在变大……

然后就又出现了下面这三句话：

【思想无量则力无量，力无量则幻影无量，幻影无量则力无量。】

就是说，正是因为文殊有着无量的思想，所以他的力量是无量的；正是因为文殊的力量是无量的，所以他的变化神通（这些幻影）是无量的；正是因为这些幻影是无量的，所以，昭示着文殊的力量是无量的。

然后又出现了这个偈颂，就是文殊讲的偈颂：

【极乐世界一沤尘，娑婆琉璃亦如是。回归本性无量觉，智造诸佛恒有时。】

这是诸佛智慧之母的一个偈颂。就是说，在文殊看来，「极乐世界」就像水里的一个水泡那么小，而且生灭的速度极快。「娑婆世界」和「净琉璃世界」在文殊看来，也就像水里的一个水泡，生灭的速度如此之快。「极乐世界」、「娑婆世界」和「净琉璃世界」在文殊看来，又像一粒微尘一样，非常非常的渺小。当我们回归这种「本性的无量觉」（本性的无量觉是我们的真身、本来面目）的时候，「智造诸佛恒有时」，诸佛是以「智慧」为根基创造出来的。诸佛智慧之母文殊说：一切诸佛是「智慧」创造出来的。所以我们学会了一个新的词汇叫「智造」——智慧创造。是智慧造了所有佛，而且智慧恒常地一直在造佛。

最近的《华严经》也刚好讲到，「佛」，无论是过去一切佛，还是现在一切佛，还是未来一切佛，所有佛的基础根基就是「智慧」，是智慧生出了所有佛。

所以这个偈颂——「极乐世界一沤尘，娑婆琉璃亦如是。回归本性无量觉，智造诸佛恒有时」。这就是智慧之母的偈颂。然后，文殊又说：

【不沾染我相，不沾染佛相，即是本性，即是真成。】

在初期，我们要破那个「我」，破那个「我执」，破那个「小我」的执著，破掉「我相」……

到了后期，把那个「佛相」也要破掉。所以，很多禅师讲说：「佛来斩佛，魔来斩魔」。我们过去都理解的太浅薄了，就是到最后你要把那个「佛相」也给破掉，然后才能回归到「本性」这里。

把这个「我相」和「佛相」都打掉的时候，「即是本性，即是真成」。

大家仔细去体味，文殊师利菩萨的讲法：「不沾染我相，不沾染佛相，即是本性，即是真成」。

相对于这个「本性」和「真成」而言，「佛相」都是一种「染污」。所以，很多开悟的大禅师说：不要跟我谈佛！甚至把佛骂得污秽不堪，说他是「烂屎橛」。也就是这个「佛相」到最后相对于「本性」而言已经成了一种染污。

然后文殊又说：

【释迦如蚁，弥陀如虫。回归本性，天然大同。】

说释迦牟尼佛就像个小蚂蚁一样，阿弥陀佛就像个小虫子一样，你要回归本性这个天然大同，这是诸佛的真体。

大家能理解吧？因为在早晨打坐的时候，我观想这个剑在自己体内的时候，看到无量佛围着我顺时针在转，转得速度很快，无量佛在转，当时也看到释迦佛和阿弥陀佛了，但是他们都很渺小（很小很小一点点），然后这次上座文殊又说，释迦就像个小蚂蚁，阿弥陀佛就像个小虫子。那么我们回归的这个天然大同的本性，就是法身呀。这个其实是文殊的法身在讲话，不是在谤佛，相信有一定根器的师兄都能明了。

然后我就替众生问了一个问题，也替所有的修行者、佛弟子问一个问题。问文殊：佛母，我说为什么众生会有那么多的妄想和执著？然后文殊说：仅这一问便是众生……

你要是不问还好，你就这么一问，就代表你仅仅是一个众生。你提任何问题出来，就代表你还是一个众生，不管你问什么问题，都只能代表你不过就是一个众生，因为你如果没有妄想和执著，你就不会问问题的。

然后文殊又说：

【本觉住本位，不思亦不议。柔化于本觉，便是本觉者。】

本觉，我们的法身，安住在本位，祂不思考、不问问题、不评判、也不讨论、不讲话……

你要把你整个的身心柔柔地化掉，化在这个本觉里，你就是本觉本身，你就成就了，「即身成佛」就是这么简单。你柔化在这个本觉法身里，不思考、不讨论、不问问题，什么都没有，你就是本觉本身了。这个其实也就是《楞严经》中讲的「歇即菩提」。

【本觉恒无为，无为是本觉。诸多有为法，不能触本觉。】

早晨我问文殊菩萨，我说什么是有为法？什么是无为法？文殊说：「有为有思，无为无思」。在有为法当中，你还有起心动念，有思维意识；在无为法当中，已经放下了所有的起心动念、意识思维。

本觉的状态，因为祂没有思维，祂就是恒常地无为。无为，这种不思维、不思议，祂就是本觉。所有所有的有为法，因为它有起心动念、意识思维，都不能触及到本觉本身，这也是文殊说的。

【本觉觉圆净，湛满于世间。譬如琉璃雾，亦如虚无光。】

这个「本觉」的状态是什么样子的呢？祂是一种周遍的、圆满的觉，给你一种无量清净的感觉。

这种清净的光周遍到处，照满所有存在物、存在的地方，这种清净的光就像琉璃做的雾一样，非常地净明剔透。但是又好像是虚无做的光一样，你感觉到一种明透，但是并不是那种肉眼可见的光之相。也就是说，所谓的「寂而常照，照而常寂」，这是法身之光。文殊叫祂「虚无光」（就是虚无之光）。

【万世与万生，不动一毫厘。成道至此成，再无圣觉名。】

这种不动的，好像是静止的虚无的这种清净光，你经历一万世一万生，祂都不动，祂永远不动。说谁谁谁成道了，怎么样算成道了呢？他合于这个虚无光了，他就成道了。

「再无圣觉名」，没有比祂再高的圣人和觉悟者了，你合于这个虚无光、本觉的湛然清净光、法身之光，你就成就了，也就成道了。没有比你再高的圣人和觉悟者了。

【虚空光瑞瑞，照破死与生。当何名此经，文殊大觉经。】

就是在虚空中，这种虚无之光，湛然清净圆满，到处明亮地照着，但是祂其实是没有光之相，他没有二元，他是本觉之光。这种本觉之光，使我们出离了轮回，祂照破了死和生（死和生代表着轮回）。

文殊菩萨说，应该怎么样命名以上所讲的法呢，就叫《文殊大觉经》吧！就是说文殊菩萨其实给我们讲了一部经，叫《文殊大觉经》。

过去有一次共修，跟一些师兄听着「毗卢遮那佛大灌顶真言」打坐，彻底把自己身体光化，就看到释迦佛成道之后，那无量大的佛国就在眼前，看到哪里都是佛国胜境，当时就了悟一切众生都是佛，都是菩萨，不需要我去度。那是一次光化的经历和经验。

后来修「药师法门」，感受到自己身体的每个粒子，都变成药了，彻底地全身都变成了药了，感受到了药化。

今天修这个文殊法，当文殊菩萨把他的《文殊大觉经》讲完的时候，我感受着文殊菩萨的这柄剑，剑的把手（那个柄）还在我的头上，但是它那锋利的剑的刀刃，却在我的身体中开始融化，随着剑的融化，我的身体也完完全全地融化了，消失了，消失在虚无的光中……我就知道，要是此时对面有坐着开了天眼的师兄，他就会看到我消失了，消失成了虚无……

我们学院有很多开了天眼的师兄，我每一次证到什么样的境界，他们都能看到我的变化。我知道今天修文殊法，成功地把自己给「虚无化」了，我自己看自己也是完完全全的虚无，就是现在也是那种完全融化成虚无的感觉在跟大家讲话。

所以，我就知道，我们这次的「文殊禅七」原定七天，实际上三天半就修完了……

所以，今天下午我们开始放假，今天下午放假了，所有师兄去亲近大自然，仔细品味上面的《文殊大觉经》，感受你自己的虚空光——虚无之光。

如果你今天能感受到你的周遍到处的法身，清净圆满的虚无光（虚空光），你今天就是佛。如果你时时刻刻都能感受到你的虚空光（虚空光）到处遍在，湛然清净圆满，那你时时都是佛，天天都是佛。

所以，「文殊禅七」提前结束，明天开始参下一个善知识——普贤菩萨，普贤菩萨是三昧禅定第一的菩萨。

在《悲华经》里讲，普贤菩萨在因地的发愿，就是一成就，就成就一万个佛国。很多师兄都想提升禅定功夫，明天我们开始去拜访禅定第一的大菩萨——普贤菩萨摩诃萨！

后续：

各位师兄，大家好！原定七天的「文殊禅七」，我们用了三天半的时间，就已经圆满了。

所以，「文殊禅七」提前结束了，下午放假，明天开始打「普贤禅七」了，希望大家速速地调好状态，让心静、定下来。如果心不静、定，修什么法都是枉然……

刚刚去「普贤院」通知了各位师兄，明天开始「普贤七」，那么，再回到「文殊院」，跟大家说一下感恩：感恩所有师兄和所有管理员的辛苦付出！感恩这三天半的共同修学和修证，我个人也非常的受益！

尤其要感恩文殊菩萨用他无量的智慧，加速了我们修行的进程。希望「文殊院」的师兄们好好地悟文殊菩萨今天对我们的点拨，希望「文殊院」的师兄们，都配得上自己「文殊院」的身份，你是来自「文殊院」的，希望你能代表「文殊」。

下午放假了，有条件的师兄，一定要出去亲近一下大自然，要感受下我们的「清净光」：周遍到处，湛然圆满，明亮清净。

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