【普贤禅七】第一期 01 早晨（2021年06月04日）

  打坐50分钟后……

今天收获很大，刚才结着「法界定印」，内心默念着「普贤菩萨心咒」……

后来，就听到了普贤菩萨讲法，他在讲：「本愿」就是「最大」的意思。

我一听，本愿就是最大的意思。那么，《地藏菩萨本愿经》就等于是「地藏菩萨最大经」。怎样理解这个「最大」呢？我们发的根本誓愿把我们所有的潜能都发挥到极致，这种极致就是一种大。

那么，诸佛菩萨依着自己的「本愿」而成就，在他成就的时候，他成为了法界的中心。所以，你站在哪个佛、哪个菩萨的角度去看，只要他证得「法身」了，以「法界中心」的这个角度去看，整个法界的万事万物都是围着他转的，他就是最大的。所以，普贤菩萨说「本愿就是最大的意思」——简明扼要，又很有新意。

后来，突然楼顶上就有几声噪音，好像是什么小石子在撞击这个楼顶一样。伴随着这三四声噪音，我前面就有一个大莲花被敲打开了，变成了三四朵莲花，然后就扩散开来……

后来，又听到普贤菩萨说：「见真是破惑的最佳方式」——我知道这是对我讲了。然后，普贤菩萨说：就像你前几天回答那么多的问题，那都是众生的惑（疑惑）。但是如果能够带领众生见到「实相」，见到「本来面目」（本真），众生所有的问题都消失了。

也就是说，真正的觉悟——不是答案找到了，而是问题消失了。要带领大家见到「真」，这样问题才能除根，不然这问题是问不完的，你也回答不完。「见真」，见到这个「真」，是破除一切疑惑的最佳方式。

有的师兄问，说：普贤菩萨怎么看待文殊菩萨呢？为什么文殊菩萨选择狮子作为坐骑，普贤菩萨选择大象作为坐骑呢？

普贤菩萨说：文殊重在「破」，我重在「立」，大象温而稳。

就是文殊菩萨用他的智慧利剑破除众生的妄想、分别和执著，他重在「破」。那么，破相入性之后，你就要稳稳地安住在「性体」本身，这个安住就是「立」。所以，文殊菩萨选择狮子作坐骑。狮子、狮子吼，然后手中是利剑，这都是用来破除众生的妄想、分别和执著的。

普贤菩萨在众生破相入了性之后，帮助众生安立、安住在「性体」这里。所以，选择大象作为坐骑。大象代表温而稳，被调伏的大象非常地温顺、温和，也不会闹脾气。温——温、良、恭、俭、让的感觉，而且大象非常稳，它是最稳的交通工具了。

然后也有师兄问，说：为什么普贤菩萨（他）的主要道场会在峨眉山呢？

普贤菩萨说：在古时，峨眉山这里是象国的中心（大象国的中心）。当时，象王归顺了三宝，成为了我的坐骑。因象王归顺三宝，所有象都归顺了三宝。所以，所有象都与佛有缘，这也是为什么印度那边一直很崇拜大象（所有象都与佛有缘，多多少少都会有各式各样的因缘）。

然后，也有的师兄说想要「入定」，试了各种方法，收获甚微。

普贤菩萨说：想要入定的话，有三个关键词：放松、安定、舒缓。

你做到身心的放松没有（极致的放松），做到了吗？你真的心安定下来了吗？你的性情是舒缓的吗？还是说迫切地、急躁地想求什么东西？要做到放松、安定、舒缓，这样「入定」就很容易了。

我们都知道普贤菩萨「三昧」第一，他的定功是所有菩萨里第一名。如果说所有菩萨的天眼都相当于是显微镜的话，那么，普贤菩萨拥有的天眼（他的显微镜）的倍数是最大的，几乎与佛等同。

这个也是一个师兄问的：初入门者应该怎么学习《华严经》，或者《普贤行愿品》？

普贤菩萨说：需要一定的禅修基础。

这个也是上海的无量师兄问的：普贤为什么叫「大行」呢？

普贤菩萨说：「大智」代表佛之「基」；「大行」代表佛之「用」。

文殊菩萨（他）这些智慧是成佛的基础，佛是从智慧这里诞生出来的——「大智代表佛之基」；那么，「大行代表佛之用」。你成佛了，怎么用你这个「性体」的所有的方便啊，力量呀，神通啊……怎么用？——「大行代表佛之用」。

正是因为他是佛之「用」，所以，在有的经文里讲：普贤菩萨是一切佛慈悲的一个化身。就在佛的这个「用」里面（妙用里面），就体现着佛的慈悲了。所以，普贤是一切佛慈悲的化身，那文殊就是一切佛智慧的化身。

这也是一个师兄问的，说：这种入定跟佛菩萨沟通的方式，有的人不理解，甚至会诽谤，怎么办？

普贤菩萨说：众生是不能理解佛的，境界够的人自会懂。

我们也都知道，在虚云老和尚的「传记」当中（很公开发行的很多传记）讲过：虚云老和尚入定，到了兜率陀天跟弥勒菩萨对话的场景，虚云老和尚也把对话记录下来了。那为什么虚云老和尚没有遭到众生的诽谤呢？为什么你们认为虚云可以入定，可以跟弥勒菩萨沟通，并且把相关的偈颂记录下来？

其实像《瑜伽师地论》等等论，很多的「论」也都是菩萨入定之后听来的，然后记录下来的。只是众生还是了解的太少，或者说内心确实有一些不平等性。

有的师兄说：自己有各种各样的社会角色或者家庭角色，要完全放下，修行佛法，那不大现实。这种情况下，怎么样协调生活与修行之间的关系？

普贤菩萨的建议，跟我们以往的建议也是类似的。就是说：「持戒」、「闻法」和「禅修」是不可缺的。

持戒不可缺，闻法不可缺，禅修不可缺。那么，我们换一个词，不就是「戒、定、慧」吗，对吧？闻法就是慧呀。持戒、闻法、禅修其实还是「戒、定、慧」。

有的师兄问，说：人的命运是不是早就定好了？是不是「第八识」定好的？那么，我们现在念头的任何变化也都是「第八识」定好的。

普贤菩萨说：回到源头，第八识也是没有的。

所谓「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，「本来无一物」——回到源头，第八识也是没有的。

我问：普贤菩萨，您对我们的「普贤院」有什么建议吗？

他就说了一个字：稳。

「稳」，因为前面提到了，「稳」代表「性体」的不动。大家仔细感受这个稳——安住于如来性体的不动，这就是稳！这个「稳」字，就是未来「普贤院」的方向。

后来我又问：历史上谁还是普贤呢？

他说：多又多，太多太多了！

我说：您随便说一个。

他说：唐太宗。

后来就想起，就是我们在讲《华严经》的时候，也反复举这个例子：唐太宗皇帝当年问药王孙思邈，说：哪部经最厉害，哪部经最大？孙思邈推荐的就是《华严经》。然后唐太宗就说：玄奘法师翻译的《大般若经》有六百卷，难道不是最大的吗？怎么《华严经》八十卷是最大的？然后孙思邈就说：华严法界具足一切，于一门中可演出大千经卷；《般若经》只是华严中的一门而已。后来，唐太宗就全心地受持《华严经》。没想到唐太宗也是普贤的一个分身！

那么，我就问，我说：那么孙思邈是谁？这个就有点让大家喜悦了。

普贤菩萨说：孙思邈是弥勒。

你看：扁鹊是文殊，孙思邈是弥勒。这些跟医药有关的，跟医学有关的，还真的不一定都是药师佛，是吧？

然后，普贤菩萨又点化，说：文殊代表破相入性，普贤代表安住性体。

所以，文殊阶段和普贤阶段都是我们修行者成佛的必经阶段，每个阶段不可或缺。那么，即便你在安住「性体」阶段了，你是不是还会翻种子？如果翻种子、有习气（还有著相的习气），那么你还是需要「文殊」的——这个「智慧」你还是需要的。

后来普贤菩萨又留了一个偈颂给我们，我一句一句地发上来，大家仔细领会！

性体无边故，三昧无边；

三昧无边故，定无边；

定无边故，稳无边；

稳无边故，融化无边；

融化无边故，一真无边。

普贤菩萨说：以上偈颂，大家最好能够背诵。每诵一句，闭上眼睛，缓慢地用心去感受，可以帮助大家入定。

还不能入定的师兄，很着急地在诵《普贤菩萨陀罗尼经》的师兄，就可以把那个经替换为以上这个偈颂，慢慢地去背诵、去领会，就很容易入定……