【药师法门】修学要点◎《药师经》第三次讲解

最近一段时间，疫情又有反弹的迹象，又来了更厉害的病毒，全民都有点儿紧张。

我们相信：外在的这些突发状况，都是激励我们提升「以心转境」能力的逆增上缘。如果没有这些逆缘的出现，我们在修行的过程中可能慢慢地就懒惰、懈怠；但是这些突发状况会让我们警觉，我们不能被境所转，我们要「以心转境」。

在这样的大环境下，我们全员共修「药师法门」，希望能够合我们全体的力量，使得我们外在的环境能够有所转变，变成我们理想的样貌，我们相信一定可以成功。

因为这一次大规模的共修「药师法门」，人数众多，除了我们「药师院」之外，还有二十二个群，以及我们学院三四十个其他群内，还有一些师兄也会参加。所以，这次的力量真的是非常大的！

今天，我们还是围绕着《药师经》，来讲解一下我们接下来「药师法门」的修学要点。

《药师经》大家已经相当熟悉了，我们已经讲过两遍了。那么，陆陆续续地修「药师法门」，我们也修了三四年的时间了。这次第三遍的讲解就不那么细讲了，只是讲一些要点（为了节省大家的时间）。

【《药师琉璃光如来本愿功德经》】

首先，看经题——《药师琉璃光如来本愿功德经》，这个讲的就是《药师经》的核心内容：

首先，这部经是关于药师佛的；然后，是关于药师佛的根本誓愿（也就是因地所发的大愿的），诸佛都是以「愿」而成就的，佛与佛的区别其实就是他们本心愿力的区别，本心愿力的区别形成了每个佛成佛之后的不同特色；那么，《药师经》也提到了药师佛的很多功德，包括我们念诵药师佛号、《药师经》、供养药师佛相关的一些功德利益；还有怎么样制作药师水；当然也包括怎么样通过念诵「十二药叉大将」的名字打结、许愿之类的比较独到的一些方法……

我们在念这部经的时候，关于功德的提示，它其实就相当于我们念诵咒语，因为所有这些功德反复加强、反复加强……它就像念咒语一样，它就会成为现实。所有经文里提到的关于诵经的功德、念佛的功德、念咒的功德，这所有，其实都是程序指令，反复地加强程序指令，它就会变成现实。这也是为什么要在这样的大环境下，我们全员共修「药师法门」的一个重要的原因。

【唐三藏法师玄奘奉诏译】

这部经是玄奘法师翻译的。

【如是我闻：一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大苾芻众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、人非人等，无量大众恭敬围绕，而为说法。】

第一个段落还是讲了《药师经》的缘起：释迦佛在什么地方讲的？与会的听众都有谁？

【尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：“世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者，业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。”】

接下来，讲的是谁祈请了这一部《药师经》，是伟大的文殊菩萨（是文殊菩萨请释迦佛讲的这个经）。而且文殊菩萨讲得很具体：希望佛讲一讲佛的名号，以及本愿，以及功德；文殊菩萨更希望听了释迦佛的讲经之后，所有的听经者业障都能消除。

也就是说，《药师经》可以帮助我们消业障，这也是我们为什么要诵《药师经》。业障消了意味着什么呢？生活就顺了，所以就会使得众生得到利益和安乐。我们生活中一有不顺（各方面的不顺），法师就会告诉你：这是你的业障。但是，你诵《药师经》，你就可以消业障；消了业障，生活就顺了，工作、身体、健康……各方面，都很如意。

【尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。”】

然后，释迦佛又强调了一下这部经的功德利益。他赞叹文殊菩萨的祈请，就是说确实这部经可以帮助大家消业障，确实这部经可以利益有情众生。

【曼殊室利言：“唯然愿说，我等乐闻。”】

然后（这里很有戏剧性），文殊菩萨说：是啊，是啊，就是这个缘故，所以我们就请您讲，我们就等着听您讲。

【佛告曼殊室利：“东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。】

释迦佛就告诉文殊菩萨，也告诉我们所有的听经者：从娑婆世界向东，过十恒河沙佛土（就是无量的佛土），过无量的佛土有一个世界叫「净琉璃」，这里的佛（这里的教主）就是「药师琉璃光如来」。

这个具体的方位是以娑婆世界为坐标的，往西是「极乐世界」，往东是「净琉璃世界」，以娑婆为坐标这样讲的。

这个方位，其实在整个的虚空法界中它并不是很具体。因为几乎所有在打坐中（在禅定中）见过药师佛的师兄都知道，药师佛可不一定真的只从东方来，他在上方、下方、西方、东方……各个方向可能都会出现，一念，他就来了。因为药师佛的「法身」也是遍及一切处的，他的「应化身」也是从哪儿都能够显化出来。

所以说，这个佛国离我们远还是近，都根本不重要。如果你有禅定中跟佛菩萨「感应道交」的能力，不管这个佛、这个佛国距离你多遥远，都是一念之间。

接下来，释迦佛就讲了，「药师佛」（药师琉璃光如来）他也是十种名号具足。这十种名号，是从十个不同的方面讲说佛的功德和特质。

那么，个别师兄修行得还可以，感觉自己已经成佛了，或者将要成佛了，那你就试着把这十种名号的每一个安在自己身上，感受一下合不合适？妥不妥当？如果这十种名号，任何一个名号安在你身上，你都感觉无比地合适，无比地妥当，那肯定你成佛了。

【曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情所求皆得。】

接下来，释迦佛就讲了：药师佛本行菩萨道的时候（就是在因地修菩萨行的时候，还没成佛的时候），发了十二个大愿。这十二个大愿总括起来就一个目的，什么目的呢？让所有的有情众生「所求皆得」。什么是「所求皆得」？你要什么有什么，心想事成。十二大愿就这一个目的——让众生心想事成！

【第一大愿，愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好庄严其身，令一切有情如我无异。】

第一个大愿，因为我们在共修（在经行）前，大家一起都会诵念，所以几乎所有师兄都能背下来。这个讲的是成佛后在外相上（在外形上）是什么样子：三十二相，八十种好，大放光明……

最后一句很关键——不仅仅我是这样三十二相，八十种好，大放光明，愿一切众生都跟我一样，也就是愿一切众生都成佛了。这第一个大愿其实也能含摄后面的十一个大愿，乃至无量的大愿……

【第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍；身善安住，焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。】

第二个大愿，讲的是药师佛清净明透的特质，以及再次强调了他的「焰网庄严」：散发着无量无边的光明，而且这些光焰形成了网……「网」意味着什么呢？光和光联接起来了，药师佛和所有众生联接起来了，药师佛和所有菩萨联接起来了，和所有佛联接起来了……

其实，大家如果深入禅定，会了解到药师佛过去世的很多故事。他人缘特别好，因为他这个人做人就是很稳重、很热心肠、很低调、很踏实，又很谦逊……他是这样的人，所以人缘特别好！

他这个光不是说单独的一个地方放光，他是跟其他的光就无你无我地、完全无二地联接起来了，形成了光网。所以，当我们能量强的时候，我们就会把我们的关系网转化成光网，能量再强就是「焰网庄严」了，很强的光都编织成网了……

那么，第二大愿的最后一句话也比较重要，就是「幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业」，药师佛，不仅仅救度我们肉眼所能看到的众生，还救度阴间的众生（幽冥界的众生）。

所以，我们在打坐的时候，发现药师佛和地藏菩萨的关系也特别好。为什么呢？因为他们的这个利益众生的范围有重合的地方。

我们知道幽冥教主——「地藏菩萨」，其实幽冥教主还有一位，就是「药师佛」。

所以，在我们发的修学「药师法门」的感应录里面，有很多师兄、很多众生他是通过念药师佛，解决了自己鬼神附体的问题，被恶鬼所扰的问题，解决了相关的问题……

那么，药师佛他对于幽冥众生是利益的，「开晓众生」——让幽冥界的这些众生（这些灵界众生，低级的灵界众生），让他们打开智慧，有所觉悟，而且能利益他们，让他们也随心所欲，想做什么做什么，很顺利。所以说，药师佛就很得民心，很得众生心，他在利益幽冥界的众生。所以说，你念药师佛圣号解决附体问题的时候，不会跟他们结怨，你是在利益他们。

【第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。】

再看第三个大愿，第三个大愿就能够表现出药师佛「财神」的特质。我今天早晨打坐的时候，还看到药师佛示现为一个披着红袍子（就是中国古典的财神形象）的那种财神，手里拿个绿如意，他骑着一头大白象在我的左前方……

药师佛能够让有情众生无所缺乏，在物质上非常地丰足。所以，真正修学药师法门的师兄没有穷的，他肯定不会缺衣少食的。因为药师佛发愿就是要满足你，物质上绝对是没有乏少的。

【第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。】

第四个大愿有两个要点：

第一是「转邪为正」。在最初接触佛法的时候，我们可能追随着业缘（各种各样的业缘），有可能一开始修偏了、修邪了，修到外道里面去了，或者跟随邪师了……那也是个因缘。那修着修着，你要是接触到了「药师法门」，药师佛就能让你转邪为正。哪怕你最开始路走偏了、走错了，他还是会把你指引到正道上，这个很关键！

再一个，「声闻乘」和「独觉乘」，我们知道，都侧重于个人（自我）的解脱，他们很少想「我要利益其他众生，帮别人解脱」，他们主要寻求的是个我的解脱，甚至个我解脱直接就入涅槃（走人，了事）。但是，「药师法门」它是个大乘法门，哪怕你原来是修声闻乘的，想证个阿罗汉或者想修个辟支佛的，你一接触「药师法门」，这种慈悲心大发，你就不舍得走。你有了走的能力，有了脱离六道轮回的能力，你不舍得走，你会想要去利益其他的众生，让众生都解脱。

所以说，第四个大愿一个是「转邪为正」，再一个就是「转小向大」。

【第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。】

第五个大愿是药师佛辅助戒律的大愿。我们也刚刚建了一个群——「戒律夯实群」，想要夯实我们的戒律。因为戒生定，定生慧，「戒、定、慧」是佛法当中的三无漏学，诸佛都是以「戒、定、慧」而成就的。

药师佛的第五个大愿首先讲，我帮助大家守好「菩萨戒」（「三聚净戒」其实就是「菩萨戒」了），帮助大家守好「菩萨戒」。那万一你没守好怎么办呢？万一有心或者无心地毁犯了戒律，你只要听闻了药师佛的名号，就能够恢复清净，不去恶道。

所以这一点非常关键，尤其在末法时期，戒律很难守；再一个，我们学院绝大多数师兄都是在家人，在家人总是有不得已恒顺众生的情况，我们觉得这个戒守得不完美。这个时候多念药师琉璃光如来的名号，就可以修补我们的戒行，让戒行无有缺损。所以，真的非常感恩药师佛！

【第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚，盲、聋、喑哑、挛躄、背偻、白癞、癫狂种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。】

药师佛的第六个大愿，概括来讲，就是让大家变美、变聪明、变健康。一个是让你长相变得端正（变美），再一个变聪明，再一个变健康，哪怕残疾人，也能够变得诸根完具，无有疾苦。

【第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。】

药师佛的第七个大愿，让大家远离贫穷、病苦，获得身心的安乐，家属资具全都丰足。

所以我们经常讲，药师佛有着慈母一样的心肠。我们也经常在禅定中见到：念药师佛的时候，白衣观音来了；或者念药师佛的时候，千手观音来了……在多次的实证中，我们知道「千手观音」和「药师佛」其实就是一个，无二无分别，就是一个。所以，药师佛身上有很浓的慈母之心。

【第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。】

第八个大愿，可以帮助众生实现「转女成男」的渴望。有一些师兄（有一些众生），她是不想当女人的，那你修「药师法门」就可以变成大丈夫；那么，有一些师兄，她觉得当女人还行、还可以，你在外相上可能没有变化，但是性情上会变、智慧上会变、觉悟上会变（一旦你度除了女人的劣根性，比如说：小心眼儿、爱嫉妒、爱两舌……你度除了女人的劣根性，你就成了大丈夫了）。

所以「转女成男」，一个是从「相」上讲，一个是从「性」上讲。看众生的需要，你需要在相上转女成男，他也是可以帮你实现的；你想在性情上、在智慧上转女成男，这也是可以实现的。

【第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情出魔羂网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。】

药师佛的第九个大愿，是帮助大家出离魔的控制。确实有一些师兄修着修着，一开始还挺精进的，一开始修得也对，后来在一些重要的关键点上出问题了，可能就着了魔了。比如说：你陷入到了《楞严经》中讲的「五十阴魔」的区宇，是吧？但是，药师佛加持你，就可以出离魔的控制，顺利地证菩提。

那有一些师兄他修错了，他想出来出不来。比如说：他修错了，修到国家定性为邪教的某某功、某某法里面去了，想出又好像出不来，周围一些关系也在牵绊着他。这个时候怎么办呢？一直多诵《药师经》，多念「药师佛」，慢慢就出来了。

还有过去堕到种种恶见稠密森林里，找不到正路的这些众生，药师佛也会帮助大家慢慢地回归正知见。

【第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情王法所録，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。】

药师佛的第十个大愿，就是讲他不舍众生到什么程度呢？就算众生犯过严重的错误，入到监狱里去了，药师佛都会救度这部（分）众生，让他速得解脱。

【第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。】

药师佛的第十一个大愿，也是充分体现着他的慈母心。如果有的众生因为太饥饿了、太渴了，为了求得食物造了种种的恶业，也是犯罪了（犯了一些罪过、过失），药师佛就会帮助这个众生得到上妙饮食，饱足其身，然后再给他讲法，慢慢地让这个众生身心安乐……

【第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。】

药师佛的第十二个大愿，就是帮助大家清除环境中的违缘障碍；再一个，也属于财神特质的一个显现，在物质上让大家无有匮乏，「随心所玩，皆令满足」。

所以，先看这十二大愿的话，「药师法门」绝对是立足于「当下」利益众生的一个法门，让众生所有的心愿都能满足——衣食无忧、身心健康；这个时候，就开始在信仰上有所追求，在思想上寻求提升；然后，药师佛也会给大家讲法之类的，后面也会强调广学多闻的重要性。

好，我们接着往下看……

【曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。”】

释迦佛告诉文殊菩萨，前面讲的只是药师佛的十二个大愿而已。

【“复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。】

但是，药师佛只发了十二个大愿吗？不是的，发了无量的大愿。药师佛在因地发的大愿的数量，还有他的佛国土的功德庄严，释迦佛说，我用一个大劫或者一个大劫还要多的时间都讲不完……

也就是说，以这十二个大愿为主线条，药师佛还发了很多小的愿，他可能就是遇到一种情况就发一种愿，遇到众生的苦难就发一种愿……总之，都是围绕着利益众生的。

【然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。】

然后，释迦佛说：药师佛的佛国「净琉璃世界」无有女人。

在我们以及多个师兄的禅定中，我们去到净琉璃世界一看：诶，有女人呢，还有天女呢，怎么回事啊？还有小童女。所以，这个地方就要结合《大般涅槃经》了，在《涅槃经》里，佛陀讲，如果你能够「明心见性」了（明见佛性了），即便你是女人之身，我也说你是大丈夫；那么你是个男子之身，不错，你要是没有明见佛性，那我就说你是女人。

也就是说，《药师经》里讲的净琉璃世界没有女人，是指的没有那些「未明心见性者」，净琉璃世界的所有圣众，都是已经明心见性（明见佛性）的，都是大丈夫，是这个意思。在外相上，他可能显化为女人之身，甚至童女之身，但实际上，在心性上、在智慧上，他就是个大丈夫。

而且释迦佛也讲了，净琉璃世界没有恶道，没有众生受苦的音声。琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网都是七宝构成的，就跟极乐世界一样，功德庄严，等无差别。净琉璃世界是极其清净美好的佛国，跟极乐世界不相上下。

那么，我们在讲《无量寿经》以及《阿弥陀经》的时候，我们以为西方的「极乐世界」是法界中最好的佛国，对不对？但是讲另一个佛国的时候，释迦佛又会讲说这个佛国跟极乐世界没有差别。什么意思呢？他就是讲哪个，强调哪个的好，并没有贬低其他的意思，讲哪个，强调哪个的好。

这就好像妈妈做了一桌子菜给你，你吃到哪个，就说：啊！这土豆丝太好吃了，那个番茄太好吃了。你在说这个菜好吃的时候，也没说别的不好吃，只是强调一下当下的这个非常好而已，是这个意思。

【于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故，曼殊室利，诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。”】

接下来，释迦佛也告诉我们，药师佛的两位胁侍菩萨的名字：「日光菩萨」和「月光菩萨」。

那么，日光菩萨、月光菩萨（我们知道），过去世曾经做过药师佛的儿子，他们也是药师佛在一次禅定中眼泪的变现，他们跟药师佛也有很多的因缘，过去世其实也做过药师佛的部下，在药师佛当将军的那一世，日光菩萨、月光菩萨是他的左右手，是很好的部下……

很多佛都有很多的本生故事，这些本生故事怎么去看呢？大家就念着这个佛的名号去打坐，契入进去你就能看到关于这个佛或者这个菩萨的很多过去世的故事，甚至说跟你的故事。

接下来的这一个段落，是在倡导大家多做布施。

【尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利，有诸众生不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜；设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使及来乞者？彼诸有情从此命终，生饿鬼界，或旁生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者，况余财物！”】

我们知道，「六度」圆满才能成佛，「六度」的第一度就是「布施」。布施就是利他的开始，觉得这个世界上除了我之外还有他人，有好的事物要跟其他众生分享，布施是利他的开始。

最初，我们凡夫众生做的可能就是物质上的布施，叫外财方面的布施；那么，大菩萨们能做的甚至是内财方面的布施，就是我身外之物都能舍，我身内的身体器官我都能舍……这点在《悲华经》以及《华严经》里讲得很细致。

【“复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；】

布施讲完了之后，讲的是「持戒」。

这个「尸罗」其实就是戒律的意思。在古印度，「尸罗」也代表美德，我们持守戒律，其实目的就是让自己拥有美德。

那么「轨则」就是规则，比如说：你进入群有群规，到某个道场、某个寺庙都有一些规矩之类的，这是轨则。

好的佛弟子奉行「六度」，肯定会很好地持戒，也会遵守各个地方的规章制度或者规矩呀、一些准则呀……

【有于尸罗、轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣流转无穷。】

接下来讲，就是戒律、规矩、准则都守好的前提下，我们要重视「正见」，要有正知见，正知见其实就是要有智慧。

你想要拥有智慧，怎么样呢？就要广学多闻了。所以，我们修学「药师法门」的师兄心量是极其大的，我们肯定是爱学习各种经典的，这也是药师佛倡导的，要广学多闻。但是，广学多闻之后还不能骄傲、不能骄慢、不能瞧不起别人。我们虽然广学多闻，好像是有了不少智慧，但都用出来了吗？不一定。

我们也知道，有一些大德虽然没有文化（不识字），就知道「一句佛号到底」，到最后人家也成就了，是吧？

广学多闻的目的是为了开智慧，开智慧的目的是为了心量广大，让我们时时关注所有众生的闪光点和优点，只关注众生的闪光点和优点，向一切众生去学习，恭敬所有众生，就像恭敬所有佛一样……我们怀着恭敬心的时候，就不会有增上慢了，对吧？也不会自赞毁他了。这点很重要，要永远保持恭敬心。

前段时间，在「无上正觉」群里，我就引用了六祖惠能大师的一句话，说：「下下人也有上上智」。就算这个人他没有文化，也可能他地位很低贱，但是他可能突然冒出来一句话，就是能给你很大的启发的一句话，「下下人」也说不定突然就有「上上智」，所以不能小看任何众生。

下面讲的就是经常地听闻或者念诵药师佛的圣号，可以帮助大家舍离恶行，修诸善法。也就是说转邪为正，弃恶行善。

【若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家；如来法中，受持学处无有毁犯，正见、多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴党，渐次修行诸菩萨行速得圆满。”】

那么，一旦弃恶行善了，转邪为正了，那肯定不会再去恶道了，对吧？一旦离开了恶道，抱持着正见，很好地把心调顺，我们就不会再贪恋六道轮回了，就会趋于超离轮回的如来法中。很好地持戒，无有悔犯；然后充满正知正见，广学多闻，甚深法义都能够领会于心，这个时候不会骄慢，不会诽谤正法，也不会成为魔的伴党和帮凶，就这样顺利地修菩萨行，就可以速速地成就菩提。

所以刚才这个段落讲的一个是持戒方面，再一个是智慧方面。

接下来，这里，就讲了一些反面的例子：

【“复次，曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依；以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔羂，破无明㲉，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。”】

有的众生如果犯了一些过失，生在了恶道或人道的恶环境中。但是，他做人的时候听过药师佛的圣号，在阿赖耶识里种过这个种子，也很管用，能够帮助他最后获证解脱。

也就是说，哪怕他今生跟药师佛无缘，但只要他听闻过药师佛的圣号，接触过《药师经》，对他来讲都是非常有利的。也许未来世的某一世，善根成熟了，药师佛的力量就开始起作用了，就能救他。

【“复次，曼殊室利，若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身、语、意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树塚等神，杀诸众生取其血肉，祭祀药叉、罗刹等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒咀之，厌媚蛊道，咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌，互为饶益。”】

下面这个段落也是讲了很多有情众生的恶现象，但是药师佛总会帮助大家弃恶行善，弃除原来的那种斗诤心、恼害心，到最后慈悲心生起，互相利益对方，而不是互相侵凌对方。

接下来这个段落讲的是：

【“复次、曼殊室利！若有四众：苾芻、苾芻尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。】

要是有佛弟子想去极乐世界，但是信心不足，他听闻了世尊药师琉璃光如来的名号，临命终的时候，有八大菩萨现前会带他去、指引他去、帮助他去。

这个地方，也是药师佛的真身是千手观音的一个证明。因为观音菩萨她其实是阿弥陀佛的胁侍菩萨，她也是接引众生到极乐世界去的。观音菩萨的有一个化身化成了药师佛——应以佛身得度即现佛身而为说法，也是解决众生现前（当下）的很多问题，解决了各种各样的——像身心的问题，转邪为正的问题……各种问题解决之后，然后这个众生想去极乐世界没信心，还要给他（给这个众生）提供一种助力，帮助他去极乐世界。

有的师兄可能会说：我本身我就是想去极乐世界，我为什么不直接念阿弥陀佛、念大势至菩萨、念观世音菩萨呢？那大家就随着自己的心好了，你想念哪个佛名号都可以，想念哪个菩萨名号这都是宿世因缘决定的，都可以。但确实有一部分众生，他不太喜欢念阿弥陀佛或者观音、势至的名号，他就喜欢念药师佛，喜欢念药师佛还惦记着极乐世界，这也是可以去的。你走个弯道（这样拐一下弯儿），还是可以去的。因为这个世界上确实什么样的众生都有，所以什么样的法都有，都是应着众生的需要而生的。

下面讲的也是药师佛圣号的功德利益了：

【或有因此生于天上，虽生天中而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣；天上寿尽还生人间，或为轮王统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛如大力士。若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”】

即便不能去佛国，也有的众生会因为念诵或者听闻药师佛的圣号，生在天上，天上寿尽，在人间福报也是很大的。

下面这个段落，讲的是「药师灌顶真言」这个咒语它是怎么来的：

【“复次、曼殊室利、彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，挛臂、干消、瘦挛、黄热等病；或被魇魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲令是等病苦消除所求愿满。”

时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：“那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃”。

尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。】

是药师佛哀愍众生，想要除灭一切众生的苦恼，然后入定了。药师佛入定之后，在肉髻中放出大光明，在这个光里讲说了「药师灌顶真言」。

这个「灌顶真言」，无论是中文版还是梵文版，大家至心念诵，效果都是一样的。

这个「药师灌顶真言」，如果大家打坐入定后，放出光明之后，在这个光明中再念诵，力量是最大的。就如同当时「药师佛」一样，他在大光明中诵这个「药师灌顶真言」的时候，一切众生病苦都除灭了，都开始领受安隐、舒适和快乐。

那么，我们怎么入定呢？如果不打坐，其实我们念诵佛号、诵经，或者诵咒语的遍数多了，有时候也能入「三昧」（也能入定）。就是说你这个量变久了，就形成质变了，一开始没入「三昧」，念着念着入进去了……你可能念这个佛号、咒语、经文，念前多少部的时候、前多少遍的时候，还没有入定，但是，你后多少遍的时候已经入定了，在定中就开始就有力量了。所以，这个遍数的「多」还是蛮关键的。

【“曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！】

「药师灌顶真言」每次至少诵一百零八遍，这是大家都知道的！那么，「药师灌顶真言」不仅仅可以制作「药师水」，其实也可以加持我们的食物啊、衣服啊……加持我们所在的任何环境都可以。

《药师经》中重点提到的，就是治病的时候念诵「药师灌顶真言」效果最好，这个是大家要记住的一个要点；再有就是你想求什么（有什么愿望）的时候，念「药师灌顶真言」效果最好。甚至你没求，都能够起到一个无病、延年益寿的作用。然后，命终之后会生到「净琉璃世界」，不退转，顺利地成佛。

【若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。”】

这里呢，是释迦佛对我们的叮嘱。如果说我们对药师佛特别有信心，或者恭敬供养了药师佛，一定要常常地诵念「药师灌顶真言」。那么，「药师灌顶真言」的后面部分就是「药师佛心咒」，这也是大家常诵念的，经常地诵，千万不要忘记！

【“复次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”】

修学「药师法门」，我们还可以配合抄《药师经》。

前阵子，有师兄已经问过，说：现在经书并不缺乏，我们为什么还要抄经？我说：您抄过就知道了，抄的时候就好像把每句、每字都抄在心里，刻在心里一样，可以增强我们的记忆力，增强这种与药师佛「感应道交」的能力。

【尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养；以五色彩作囊盛之，扫洒净处，敷设高座而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。】

接下来这个段落，就是文殊菩萨发愿他会去弘扬「药师法门」，会让更多的众生了解「药师佛圣号」。这里呢，文殊菩萨也告诉我们：如果我们经常受持、读诵《药师经》，或者给别人讲《药师经》，或者自己抄，或者让别人抄，或者恭敬尊重，以种种的供养品去供养……那么，四大天王以及无量百千的眷属都会来守护我们，做我们的大护法。

【世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。”】

下面这个段落讲，就是《药师经》和「药师佛圣号」流行的地方，众生就会身心安乐，远离诸多的种种飞来横祸啊，或者恶鬼神啊。

【佛告曼殊室利：“如是，如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著新净衣。应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，赞诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐愿，一切皆遂，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。”】

接下来，释迦佛就讲：如果我们认认真真地修「药师法门」，会有怎样的功德利益——「随所乐求，一切皆遂」，就是求什么得什么，一定是心想事成。

【“若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。】

如果我们能够供养「药师佛」的话，家中的各种恶现象和怪现象或者噩梦等等不吉祥都会消失，不会干扰到我们。

所以，修「药师法门」让我们特别有安全感，这个法门也特别适合胆小的师兄。

【或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖，若能至心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。】

下面这个段落，又再一次地让我们想到了「观世音菩萨」。灾难或恶兽方面的种种恐怖，至心忆念「药师佛」，恭敬供养「药师佛」，一切恐怖、畏惧都能得到解脱。让我们想起了《观世音菩萨普门品》的个别段落。

【若他国侵扰、盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。”】

这个地方讲的就是「护国」方面的功德利益了。他国侵扰、盗贼反乱等等，我们忆念恭敬药师佛、多念药师佛，也可以帮助国泰民安。

【“复次，曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，惟当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时受于极苦；若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。”】

接下来，这里是再一次强调「药师佛」在帮助我们守好戒，或者修补戒行方面的强大利益。

然后又讲：要是有女人怀孕生孩子，也适合多念「药师佛」。

这里告诉我们，释迦佛说了，要是完完全全地相信「药师佛」，一心地受持「药师佛圣号」、《药师经》，不会生出疑惑、疑虑，那这样的众生就不会下三恶道。

曾经也有师兄问过多次，说有的修行者认真修了一辈子，万一临终那一念没守好，他会去恶道吗？

前段时间在看《巴利三藏》的时候，看到「释迦佛」作了一个很好的比喻，就是说，如果一棵树一直向东倾斜，一直向东倾斜……那突然倒下的时候，它会向哪个方向？那肯定是向东。就是这个众生一直保持「正念」，在认真地修行，念佛成了习惯，听经闻法成了习惯，哪怕他临终有一个恶念，那个恶念的力量都很小。因为整个儿的趋势向哪儿？他还是向善的嘛，还是归向佛、法、僧的嘛。

这一点，在我们打「地藏禅七」的时候，也问过「地藏菩萨」，就是这个众生去哪儿什么的……

「地藏菩萨」就说：他有鬼性就去鬼道，他有天人性就去天人道，对吧？他有佛性就去佛国。也是这个意思，就是你这个人要整体去看的，你一直都是念佛的，突然临终最后一念没守好，那一念的力量其实是孱弱的、微细的，可以忽略不计的。

所以，大家不用太担心，说万一我走的时候睡着了，做着梦走了，我没念佛怎么办？我在梦里失去了觉知，没有保持正念怎么办？我平常醒着的时候都是清醒明觉的，但是做梦时候万一走了怎么办？就不用担心这些，你就平常认真修就可以了。

也就是说，我们要打造好一个稳固的、稳定的佛菩萨性，打造好这个佛菩萨性，你就一定会去佛菩萨所在的地方，肯定不会去恶道的。我们对于佛、法、僧的信心，也是保证我们拥有一个稳固的、稳定的佛菩萨性，至少是修行者性。

【尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了！汝为信不？”

阿难白言：“大德世尊，我于如来所说契经不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也！世尊，有诸众生信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：‘云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？’由此不信，返生诽谤，彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。”

佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解！汝今能受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，惟除一生所系菩萨。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，得闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是！】

接下来，释迦佛也讲，说：人身难得，能够信佛、法、僧就非常难，那么听闻了「药师佛圣号」，对于「药师佛」有信心，那就更难得了。

我们这一批聚在「药师院」的师兄，我们也是宿世的因缘，也是我们跟药师佛的甚深因缘使我们走到了一起。

【阿难，彼药师琉璃光如来，无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿，我若一劫、若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便无有尽也。”】

那么，药师佛其实他有着无量的菩萨行、无量的善巧方便、无量的广大愿，释迦佛用一个大劫、或者一个大劫还多的时间去详细说，都说不尽……

《药师经》只是非常简略地、概括地讲了讲，剩下的，如果你想更多、更丰富地了解药师佛，就一定要念着药师佛圣号多打坐了。

【尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：“大德世尊，像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕。然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能恭敬供养。”

尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子，应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯复云何造？”

救脱菩萨言：“大德，若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办供养苾芻僧，昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍，燃四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡，长四十九搩手。应放杂类众生至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。”】

这个《药师经》也是情节性比较强。接下来，救脱菩萨上场，就请问一些问题。我们省略了一部分，就是万一家里有重病患者，怎么样通过「药师法门」去救度这个病者，讲得比较详细，大家可以随力而行。

救脱菩萨也是倡导大家要根据自己的能力恭敬供养药师佛，而且要多多地受持药师佛的名号。有的时候，你受持名号比供养药师佛还要重要，你即便供养了，如果你不受持药师佛的名号（不念他），你就跟他断了连接了。但是，你一念药师佛就是在跟他建立连接，久了，一定会感应道交的。所以，又供养、又念名号，两者结合，这个效果是最好。

【“复次，阿难，若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没。而刹帝利灌顶王等寿命、色、力，无病自在，皆得增益。阿难，若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中宫婇女、百官黎庶，为病所苦及余厄难，亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香，病得除愈，众难解脱。”】

后面再省略一部分，讲到这里了。就是当国家不太平的时候，有灾难发生的时候，气候不好的时候，等等。有逆境出现的时候……在这样的时候，就是「药师法门」大显神力的时候。也就是说，「药师法门」可以扭转一切的局面，完全地以心转境，让国泰民安，风调雨顺，人民安乐！

【尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命而可增益？”

救脱菩萨言：“大德，汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德；以修福故，尽其寿命不经苦患。”

阿难问言：“九横云何？”

救脱菩萨言：“若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道、妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒咀、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横难可具说。”

“复次，阿难，彼琰魔王，主领世间名籍之记。若诸有情不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒，琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”】

然后，我们再省略一部分……

【尔时，众中有十二药叉大将俱在会坐，所谓：

宫毗罗大将， 伐折罗大将，

迷企罗大将， 安底罗大将，

頞你罗大将， 珊底罗大将，

因达罗大将， 波夷罗大将，

摩虎罗大将， 真达罗大将，

招杜罗大将， 毗羯罗大将。

此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。】

讲到十二药叉大将，讲到他们出现了。这十二药叉大将，每一个都有七千个药叉作为眷属（其实就是十二大鬼王，每个鬼王都有七千个鬼作为眷属）。但是，这些鬼王和鬼都是大菩萨，他们等于是菩萨示现成鬼的身形，在特定的角色身份中利益着众生，他们是护持「药师法门」的。

如果我们很好地流布《药师经》，受持药师佛的圣号，恭敬供养药师佛。那么，这么多的鬼王和鬼都会守护我们，帮助我们解脱一切的苦难，也是帮助我们所有的愿求都能满足——心想事成。

我们想一想，天王也守护我们，天王有很多的天众，就是天人们的这些眷属也守护我们；鬼王也守护我们，鬼王手下的各种鬼也守护我们，那真的是天下太平，就没有事了。

【随于何等村城国邑、空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。”】

接下来，这里讲的是「药师法门」当中的一个偏门。就是你不念药师佛，但是你念《药师经》配合念「十二药叉大将」的名字，然后许愿，也能够让这个愿望达成，这是个偏门。

这里有个道具是「五色线」，在「观世音法门」，《大悲心陀罗尼经》里也讲过五色线的重要用法，这里也提到了。有兴趣的师兄也可以这样试一试，增加了我们修学这个法门的乐趣。

这「十二药叉大将」大家一定要了解，他们是十二大菩萨，他们只是示现为鬼王！

【尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉！善哉！大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”】

这个地方，释迦佛也是赞叹了一下护法的十二大药叉将。

【尔时，阿难白佛言：“世尊，当何名此法门？我等云何奉持？”

佛告阿难：“此法门名说药师琉璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神咒，亦名拔除一切业障，应如是持。”】

然后，阿难就问释迦牟尼佛这部经的名字，这部经有好几个名字，其实是这部经的一些功德利益以及特质的显现。

这部经主要讲的还是药师佛，他的根本大愿以及他的功德（讲的是这个）。药师佛的功德，也就是我们念诵药师佛圣号以及《药师经》、「药师灌顶真言」的功德利益。

一个佛的力量，也就是我们修学这个法门所得的力量。那么，如果我们把《药师经》吃透了，我们与药师佛同心同愿，我们就跟他有同样的力量，我们就能够把自己修成药师佛或者药师佛的分身。

「十二神将饶益有情结愿神咒」，讲这个的一部经，就是《药师经》。十二大药叉将是在《药师经》的后面部分出现的，但是众生中有一部分就喜欢一些独特的东西，他不喜欢太广泛的、普传的东西，他喜欢独特的。这十二神将一出场，就让「药师法门」的独特性展现出来了。

这个《药师经》还有一个名字，就是《拔除一切业障》，再一次地强调可以帮我们消业障，而且这个「拔除」就是连根都去除，让业障不生。

【时，薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

这样，释迦佛就把《药师经》给讲完了。「一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」……

我们今天就很快速地把《药师经》的要点又给大家捋了一下，至于怎么样修学「药师法门」，我们还是要以「经」为主导，「经」是我们的纲领。

今天的课，大家可以结合《药师经》反复地去听几遍，你可以看着《药师经》，然后听着今天的课。然后，你就知道接下来你要在哪里用功。喜欢诵经的，多诵经；喜欢抄经的，多抄经；喜欢念「药师灌顶真言」，或者「药师佛心咒」的，或者念药师圣号的，都可以。

我们可以在各个「药师法门」群里报数，每个群有三、五个师兄报一下，刺激大家精进就可以了，因为所有师兄都报数的话，这样就会刷屏了。

因为每个师兄的性格爱好都不一样，我们不会强调说你必须念这个多少遍、那个多少遍，大家依据今天的课去整理自己未来的功课计划。

不管怎么样，只要是围绕着《药师经》，围绕着《药师经》中的这些要点下功夫，你就是在修「药师法门」。功到自然成，相信大家都有收获，也相信我们二十多个群全员一起共修「药师法门」，一定可以让这个世界、让整个法界的所有众生变得身心越来越健康，而且物质上极大地富足，而且能速证「无上正等正觉」！

感恩大家！