《大般涅槃经》要点062

五种众生不应还为说五种法,为不信者不赞正信,为毁禁者不赞持戒,为悭贪者不赞布施,为懈怠者不赞多闻,为愚痴者不赞智慧。何以故?智者若为是五种人说是五事,当知说者不得具足知诸根力,亦不得名怜愍众生。何以故?是五种人闻是事已,生不信心、恶心、瞋心,以是因缘于无量世受苦果报,是故不名怜愍众生具知根力。是故我先于余经中告舍利弗:‘汝慎无为利根之人广说法语,钝根之人略说法也。’

（善男子）无我、我所。眼者即是本无今有,已有还无,其生之时无所从来,及其灭时亦无所至。虽有业果,无有作者,无有舍阴及受阴者。如汝所问,云何我者?我即期也。谁是我者?即是业也。何缘我者?即是爱也。比丘,譬如二手相拍,声出其中;我亦如是,众生、业、爱三因缘故名之为我。比丘,一切众生色不是我,我中无色,色中无我,乃至识亦如是。比丘,诸外道辈虽说有我,终不离阴;若说离阴别有我者,无有是处。一切众生行如幻化、热时之焰。比丘,五阴皆是无常、无乐、无我、无净。

善男子,三事和合得受是身:一父、二母、三者中阴。是三和合得受是身。阿那含人现般涅槃,或于中阴入般涅槃。中阴身根具足明了,皆因往业如净醍醐。弊恶众生所受中阴,如世间中粗涩氀褐。纯善众生所受中阴,如波罗奈所出白氎。

造五逆者,舍身直入阿鼻地狱。

因于无量懈怠懒惰诸比丘等不修道故,说退五种:一者、乐于多事,二者、乐说世事,三者、乐于睡眠,四者、乐近在家,五者、乐多游行。以是因缘令比丘退。说退因缘复有二种:一内、二外。阿罗汉人虽离内因,不离外因,以外因缘故则生烦恼,生烦恼故则便退失。

一切众生作善恶业,舍身之时,四大于此即时散坏。纯善业者,心即上行。纯恶业者,心即下行。 

夫涅槃者,即是章句,即是足迹,是毕竟处,是无所畏,即是大师,即是大果,是毕竟智,即是大忍无碍三昧,是大法界,是甘露味,即是难见。

观色已,若过去、若未来、若现在、若近若远、若粗若细,如是等色非我、我所。若有比丘如是观已,能断色爱。云何名色?四大名色,四阴名名。

戒有七种,从于身口有无作色。以是无作色因缘故,其心虽在恶无记中,不名失戒,犹名持戒。戒者,即是遮制恶法。若不作恶,是名持戒。 

若有比丘犯四重已,不名比丘,名破比丘、亡失比丘,不复能生善芽种子。譬如焦种不生果实,如多罗树头若断坏则不生果,犯重比丘亦复如是。

一乘、一道、一行、一缘。如是一乘乃至一缘,能为众生作大寂静,永断一切系缚愁苦、苦及苦因,令一切众到于一有。

须陀洹人,人间天上七返往来便般涅槃。斯陀含人,一受人天便般涅槃。阿那含人,凡有五种,或有中间般涅槃者,乃至上流般涅槃者。阿罗汉人凡有二种,一者现在,二者未来,现在亦断烦恼五阴,未来亦断烦恼五阴。

众生者即是佛性。何以故?若离众生不得阿耨多罗三藐三菩提。是故我与波斯匿王说于象喻,如盲说象,虽不得象,然不离象,众生说色乃至说识是佛性者，亦复如是,虽非佛性,非不佛性。如我为王说箜篌喻,佛性亦尔。 

夫涅槃者即是断苦,非涅槃者即是苦也。

若有聪明黠慧利根能善分别,远离善友,不听正法,不善思惟,不如法住,如是之人能断善根。