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《地藏十轮经》09

经书文稿1913

善男子，如是如来成就善巧知根机智，若诸弟子远离福慧巧方便智及以布施、调伏、寂静，失念心乱，来至我所，归依于我，而我善知彼根意乐、随眠、胜解，随其所应，为说治罚毗奈耶法。若诸众生，其性佷戾，于诸学处不能奉持，为令久住我之圣教，多有所作，或为制立忆念治罚，或以言教恐怖呵责，或暂驱摈，或令折伏归诚礼拜，或不与语、不共同利，或如草布，或复灭摈。我以妙智知诸有情、补特伽罗根机、意乐、随眠、胜解，如应谪罚，为令皆破广大积聚无义黑闇，枯竭烦恼诸瀑流故，令得生天涅槃乐故，为行恶道补特伽罗得调伏故，随其所应，说治罚法；观察黑说大说差别，随其所应，授与治罚行恶道法。我以妙智知诸有情，具足成就，增上信敬，纯净意乐，随其所应，为说种种善品差别，令其修学，乃至令彼一切善根，皆得圆满入无畏城。

善男子，我成如是第三佛轮。由此轮故，知诸有情补特伽罗，种种根机、意乐、随眠及与胜解、诸业法受，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。

善男子，如刹帝利灌顶大王，知自国土有无量有情补特伽罗，归依种种邪神外道，起于邪信，及起邪见，学邪禁戒，执著修治邪吉凶相，具受种种无利益苦。大王知已数数召集，以其先王治国正法，开悟示现教习诫敕，令其舍除倒信倒见，修学先王正直旧法，令自国土一切有情，一趣、一归、一意、一欲，一切和合同依先王正法，而转听受诏命，随顺奉行，率土和同，作所应作。时刹帝利灌顶大王，常与群臣数数集会，共味嘉肴，受诸快乐，嬉戏游行，不相猜贰，咸共畴咨理诸王务。

善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第四王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。

善男子，如是如来成就善巧知胜解智，见诸世间种种邪归、邪见、邪意，乐著邪法，行邪业行，由是因缘受无量苦。如来见已，数数召集于大众前，以其过去诸佛世尊三宝种姓因果、六种波罗蜜多、瑜伽依因、三律仪等诸因果法，开悟、示现、庆慰、诫敕一切众会，令其解脱诸颠倒见，建立正见，安置十善正直旧道，共诸有情数数同修法随法行，方便引摄因果等流。为诸有情四众和合，同修一切殊胜善行，便共游戏四种念住，于三摩地、解脱智见、诸道品中，欢娱受乐。为令圣教久住世故，绍三宝种不断绝故，便共游戏四正勤、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，于其种种胜三摩地、解脱智见、诸道品中，欢娱受乐。

善男子，我成如是第四佛轮。由此轮故，知诸有情补特伽罗种种胜解、归趣、意乐、诸业法受，随其所应，利益安乐，得安稳住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。

善男子，如刹帝利灌顶大王，知自国土，或他国土，有无量有情补特伽罗，于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱，即便安置坚固城郭、村坊、戍逻、国邑、王宫，广说乃至舍罗、鹦鹉，防守众具令无损失。

善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第五王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。

善男子，如是如来成就善巧知诸性智，知诸恶魔，及九十五众邪外道，并余无量众魔外道所惑有情，于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱，于我自身及我徒众深生憎嫉，为害我故，假设珍馔杂以毒药，闇置火坑，伪敷床座，或推山石，或放狂象，拔剑追逐，散坌尘秽，谤行淫欲，毁是不男，或谓非人，或言幻化，以是诸恶而相诽毁，于佛法僧亦起无量种诽谤骂詈毁辱，于我近住声闻弟子嫉妒因缘起诸毁谤。如来知已，善守六根，依四梵住，具四辩才，为诸声闻宣说法要，安立清净三解脱门。我以如是世出世间知诸性智，如实了知一切众生，种种无量诸性差别，随其所应，为作饶益。

善男子，我成如是第五佛轮。由此轮故，以世出世知诸性智，知诸有情补特伽罗，种种无量诸性差别，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。

善男子，如刹帝利灌顶大王，安置一切坚固城郭、村坊、戍逻、国邑、王宫，广说乃至舍罗、鹦鹉防守具已，处自宫中，与诸眷属后妃、婇女而自围绕，游戏五欲种种乐具，放恣六根受诸喜乐。

善男子，刹帝利灌顶大王，成就如是第六王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。

善男子，如是如来，与诸菩萨摩诃萨众，及大声闻，安置一切坚固圣教防守之事，即便现入最初静虑，乃至现入第四静虑，现入无边虚空处定，广说乃至现入非想非非想定，如是乃至现入一切佛所行定。入此定已，无量百千俱胝那庾多天、龙、药叉、罗刹、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、弥荔多、毕舍遮布怛那、羯吒布怛那等，于诸众生常怀毒恶损害之心，无慈无悲，于后世苦不见怖畏，而彼见我入于一切佛所行定，皆于我所生大欢喜，起净信心，于三宝中皆生最胜欢喜净信，尊重恭敬得未曾有，于一切恶惭愧发露，深心悔过誓愿永断。由是因缘，一刹那顷，无量无数诸烦恼障、业障、法障皆得销灭，无量无数福慧、资粮、皆得成满，背离生死，趣向涅槃，护持如来无上正法。

善男子，我成如是第六佛轮。由此轮故，如来游戏静虑解脱、等持等至、无量百千微妙深定，以净智随转，灭诸有情无量烦恼，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。

讲解部分：

各位尊者：

大家好！欢迎继续来到《大乘大集地藏十轮经》的讲说现场。

此时，释迦牟尼佛正在应着地藏菩萨的要求，讲说佛所具有的十轮。

【善男子，如刹帝利灌顶大王，成善巧智，观察一切沙门、婆罗门、刹帝利、筏舍、戍达罗等种种功德，多闻、勇健、工巧、技艺。】

释迦牟尼佛又再一次拿刹帝利灌顶大王打比方：

善男子地藏啊，就好像我们前面提到的这个新即位的刹帝利灌顶大王，他拥有善巧的智慧，他即位之后会观察他手下的这一切沙门修行者，还有婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗这四种种姓的众生（国民），观察他们什么呢？他们是否有种种的功德，在多闻方面、勇健方面、工巧方面、技艺方面分别是怎么样的。

【若诸众生，富有功德成巧便智，精进勇猛坚固不退，种种福德而自庄严；此刹帝利灌顶大王，随彼所应，给施珍宝、财谷、田宅、奴婢、仆使。】

如果他发现有的众生非常有功德，成就了巧便的智慧，而且精进勇猛，坚固不退，被种种福德而庄严，那么，这个刹帝利灌顶大王就会根据这个众生所应得的，赏赐给他很多的珍宝啊，财谷啊（财物、谷物，即金银方面以及农作物方面），还会赏赐给他田宅呀，奴婢呀，仆使啊。

【于自国土，若诸众生，德艺轻微，功业鲜薄；此刹帝利灌顶大王，随彼所应，微加赈恤。】

那么在自己的国家内，如果他发现有的国民没什么德，也没有什么工艺（就是没什么能力），德行方面、能力方面都是轻微的，都是欠缺的，「功业鲜薄」，也没建什么功、立什么业，那么这个刹帝利灌顶大王就根据这个众生所应得的，稍微给他那么一点点的抚恤，在物质上给他一点点而已。

【于自国土，若诸众生，功德薄劣，少于精进，懈怠懒惰，忘失正念，无慈悲心，不知恩报，于后世苦不见怖畏，没居家泥，积诸恶行；此刹帝利灌顶大王，随彼所应，种种谪罚，或以言教苦切呵责，或夺种种珍宝资财。】

那么在自己的国家内，如果有的众生「功德薄劣」，根本一丁点功德都没有，平时还很懒惰、懈怠，也不精进；「忘失正念」，还没有什么正念，也没有慈悲心，也不懂得知恩图报；对于后世的苦，看不到，也不相信，不畏惧后世的苦难；「没居家泥」，没（mò）于居家生活当中（就是怀着自私自利的心，就为这个小我小家忙碌），没有什么大的志向，而且还「积诸恶行」，造作了各种恶行。

这个英明的刹帝利灌顶大王看这个众生真的简直是无药可救了，就「种种谪罚」（谪罚的意思就是惩罚他，或者他原来是当官的，给他免职或者降职），或者在言语上教育他，甚至是苛责他（就是呵责他，很严厉地呵责他、批评他），或者把他拥有的很多珍宝资财也给夺走。

就是说，这个人，你看看，功德薄劣，不精进，懈怠懒惰，忘失正念，没有慈悲心，不懂得知恩图报，天天就想着自己家里那点儿事，还干了很多的恶行恶事，对社会简直没什么贡献，是损耗性的一种能量。所以，这个大王呢，不仅是惩罚他、批评他，可能还把这个众生原来拥有的珍宝、资财给夺走，说你不值得拥有这么多，上缴国库吧。

【或夺受用如意产业，或罚鞭杖，或禁牢狱，或断支节，或斩身首，如是无量随应谪罚。】

那么这个众生可能恣意妄为，——是富二代，一直以来家里产业还比较多，那么国王也可能会夺走他的产业，不让他做了。说你这个人没有才，也没有德，不配做这些。甚至有可能在惩罚这个人的时候用鞭子、棍杖，甚至把他关到牢狱里去，或者是打断他身体的肢节，打断他的腿呀，手呀，因为他造作了很多的恶行嘛，如果这个众生恶行足够重的话，甚至可能会被这个灌顶大王斩首。

「如是无量随应谪罚」，这样，这个灌顶王真的是治国有方：对于有才有德的人，他是重用的，是赏赐的；那么才德差一点的呢，就给的物质上的抚恤少一点；那么无才无德又造作恶业的呢，就会严厉地惩罚。这是英明的大王。

【善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第三王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。】

佛陀对地藏说，善男子地藏呀，这个刹帝利种灌顶大王，成就了如是第三王轮。靠着这个王轮，就可以让自己的国土增长更多的安乐，能够降伏一切的怨敌、恶友，善于守护身（这指的是让人民善于守护身行），然后增长寿命。

这是一个比方，然后开始作类比：

【善男子，如是如来成就善巧知根机智。】

善男子啊，就像这样，如来也成就了善巧的智慧。非常了解众生的根机，知道众生的智慧是微浅的还是广博的。

【若诸弟子远离福慧巧方便智及以布施、调伏、寂静，失念心乱，来至我所，归依于我，而我善知彼根意乐、随眠、胜解，随其所应，为说治罚毗奈耶法。】

如来非常了解众生，就好像前面讲的刹帝利国王非常了解自己的国民一样。如果有很多弟子远离了福慧，远离了善巧方便的智慧，远离了布施，远离了对于自心的调伏，远离了寂静，失去了正念，心很狂乱；如果这样的弟子来到佛这里皈依佛了，那么佛「善知彼根意乐」，知道这个众生根性，也知道他的喜好，他想要什么样修行的方式方法，或者他追求什么样的果位，如来都知道。

如来也了解这个众生的随眠烦恼，就是一直以来到底是什么在困扰他，是贪财，还是好色？还是贪睡啊，还是贪美食啊？如来很了解什么在困扰他，知道他的弱点在哪里。

「胜解」，就是说，这个众生也不是没有一点可取之处，这个众生有个别性的见解可能也能够达到胜义谛，就是在个别的点上还是不错的。如来就根据这个弟子所应得的，给他讲说「治罚毗奈耶法」（治罚：惩治、惩罚相关的戒律之法），告诉他什么事该做，什么事不该做。

【若诸众生，其性佷戾，于诸学处不能奉持，为令久住我之圣教，多有所作，或为制立忆念治罚。】

如果有的众生「其性佷戾」，就是非常地粗暴，形成习惯了，非常地粗暴，对于戒律不能够很好地奉持。

——有的众生是这样的，性情使然，上辈子可能从恶道来的，所以今生生为人，有很多恶性的习气，他想收摄自己，收摄不了，收摄不住，力量不足，对于戒律不能够奉行，不能够很好地守持。

那么如来说，为了使佛法的圣教久住，「多有所作」，他就针对相关的这些不好调御、教化的众生「多有所作」，有很多的措施和方法。有的时候可能「制立忆念治罚」（忆念治罚：这个弟子可能都忘记了他有什么过失了，但其他的师兄都记住了，到再公开说戒的时候可能就会检举他）

【或以言教恐怖呵责，或暂驱摈。】

像阿那律尊者过去在听经闻法的时候打瞌睡，佛陀也呵责他。有的时候佛陀是严厉地、公开地呵责弟子的；有的时候会「暂驱摈」，暂时把他赶走，说你暂时不适合在我们的道场修行，你会干扰其他人，你暂时先离开吧。

【或令折伏归诚礼拜，或不与语。】

有的时候佛陀用他的神通，或者他的智慧，或者他的慈悲，使这个弟子折伏，五体投地，然后进一步地皈依佛，诚心地礼拜佛。这也是有可能的。

有的时候，有的弟子在言行举止上有诸多的过失，总是管不好自己，甚至还不懂得及时发露忏悔，那么，佛陀说，那大家就「不与语」吧。不跟他讲话，都在一个道场，什么话都不跟他讲，大家看都不看他，不跟他讲话，让他感觉到自己到底是不是哪里有什么过失？让他反观自省。

【不共同利，或如草布，或复灭摈。】

有的时候「不共同利」，就是「利养」没他的份儿。信众的布施、供养，没他的份儿。他不值得拥有，所以不给他。「或如草布」，或者把他看得像粗糙的布头一样，就是，毫无价值和意义的。「或者灭摈」，「灭摈」，简直就是逐出佛门之外了。逐出佛门之外，取消僧人的资格，这已经是非常严重的一种惩罚了。

【我以妙智知诸有情、补特伽罗根机、意乐、随眠、胜解，如应谪罚。】

佛陀说，我以殊妙的智慧了解所有有情众生（补特伽罗：代表轮回的主体，就是众生），了解所有众生的根机、意乐（就是喜好），还有随眠（就是一直以来控制他们的这些烦恼），如来了解的。还有胜解，他们在某个点上可能还是有一些灵性的，还是有慧根的。根据这个众生所应得的，给他们相应惩罚。

目的是什么呢？

【为令皆破广大积聚无义黑闇，枯竭烦恼诸瀑流故，令得生天涅槃乐故。】

给这些弟子惩罚的目的，是破掉他们无始劫以来积攒的这些没有意义的黑暗思想、阴暗思想。

「枯竭烦恼诸瀑流」，其实经常犯戒的这些众生，都没有调伏自心，烦恼是相当多的。自心有烦恼，也给周围人带来烦恼，干扰周围人的修行。所以佛陀制定这些严格的惩罚措施，就是枯竭诸瀑布流水一般的烦恼。烦恼像瀑布一样从高处流下来，这个声音也是非常响，同时难以阻挡。

烦恼是如此地深重啊！佛陀为了枯竭众生的烦恼，所以制定严格的戒律，目的是让众生最终获得生天或者涅槃的解脱快乐。

【为行恶道补特伽罗得调伏故，随其所应，说治罚法；】

那么，有一些众生总是行一些恶法、恶道，为了调伏他们，就根据需要，给他们讲相应的惩罚措施、制裁措施。

【观察黑说大说差别，随其所应，授与治罚行恶道法。】

有一些人讲的法是「黑说」，——用「黑色」去形容，就是越听越染污，越听越头大，越听越让人烦恼重，越听越让人想做恶，就是「黑说」。还有一些人说大话，狂妄地、大我慢地吹嘘、夸耀，——这很没劲了。

众生有的时候在言语上犯大过失，根据情况，佛陀也会给他相应的治罚措施。

【我以妙智知诸有情，具足成就，增上信敬，纯净意乐，随其所应，为说种种善品差别，令其修学，乃至令彼一切善根，皆得圆满入无畏城。】

佛陀以殊妙的智慧了解所有有情众生。如果有一些有情众生具足成就了圆满的修行方法，能够有增上之心，一直想着「我每天要栽培自己，每天进步一点点，也要帮助周围人进步」，想的都是这样的增上的相关内容。对佛法充满信和敬，对于师父、师兄充满信和敬，「纯净意乐」。根据这样的众生的情况，佛陀就给他们讲说「种种善品的差别」让他们修学。

「种种善品的差别」，就是相应的更好的一些方式方法传授给他们，使这些众生的一切善根都能够迅速地圆满，从而进入到无所畏惧之城池。就是，佛陀一看这个众生值得栽培，就给他更好的营养，所以这个众生的善根就生长得更快。

【善男子，我成如是第三佛轮。】

佛陀说，善男子地藏啊，这就是佛所成就的第三佛轮。

【由此轮故，知诸有情补特伽罗，种种根机、意乐、随眠及与胜解、诸业法受，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。】

靠着这种佛轮，知道一切有情众生的根机、意乐、随眠烦恼和胜解，也知道一切众生都造作了什么样的业，该（堪）受什么样的法。就说，他应该受、值得受什么样的法：这个众生适合听小学的课程，还是初中的课程，还是高中的课程、大学生课程、研究生课程，还是博士生课程，佛陀都了解。根据众生所应得的，然后去利益、安乐众生，使众生得到安隐之住，得到无所惊恐，得到无所畏惧。

这样，佛陀靠这第三佛轮教化众生，很多众生是心服口也服，所以就会夸赞释迦牟尼佛：无限尊贵的大导师，您简直是处在大仙的尊位上啊，真正能够转佛轮，摧诸天魔外道邪论啊，您真的是在大众中能够正义地发出狮子吼呀。

【善男子，如刹帝利灌顶大王，知自国土有无量有情补特伽罗，归依种种邪神外道，起于邪信，及起邪见，学邪禁戒，执著修治邪吉凶相，具受种种无利益苦。】

佛陀说，善男子地藏啊，又好像刹帝利灌顶大王一样，也知道自己国家的国土上有无量的有情众生归依了种种的邪神外道，他们起了邪的信仰，起了邪恶的知见，学了一些邪的禁戒（就是可笑的、毫无意义的禁戒，什么狗戒、牛戒那样的，学着像狗像牛那样去生活，这是邪的禁戒）。「执著修治邪吉凶相」，他们执著这个「相」是吉还是凶，看看风水，着迷于「相」。不知道「相由心生，以心可以改境，以心可以改命」，他们不知道。就觉得，「哎呀，不吉利呀，做了个梦不吉利呀，我这右眼皮跳」，或者是「哎呀，人家说我有血光之灾」怎么样……这众生就饱受困扰。

【大王知已数数召集，以其先王治国正法，开悟示现教习诫敕，令其舍除倒信倒见，修学先王正直旧法，令自国土一切有情，一趣、一归、一意、一欲。】

众生起于邪信及起邪见，学邪禁戒，执著邪的吉凶相，所以饱受种种无利益的苦。这个刹帝利灌顶王知道之后，就数次召集大家，利用这个国家过去无数好国王治理国家的那些正法，向大众进行开示和示现，教育大家怎么做、怎么做，教育教化大家。让这国土内的众生都远离、舍去了那些颠倒的信仰、颠倒的知见，开始修学先王一直以来治理国家的那些正直的方法。这样就使得自己国家的一切有情众生有同一种喜好（同一种爱好）、同一种归向、同一种思想、同一种理想。就是大一统的局面就建立起来了。

【一切和合同依先王正法，而转听受诏命，随顺奉行，率土和同，作所应作。】

「一切和合」，所有众生都非常地和合，关系非常好。

「同依先王正法」，这个刹帝利灌顶王非常善于治理国家，现在所有国民都非常和合，都共同依着先王的正法而行。

「而转听受诏命」，大家都听皇帝的命令，随顺皇帝的命令而行，然后「率土和同」。整个国家一片欣欣向荣。「作所应作」，都在做自己应做的事：军人干军人应该做的事，商人干商人应该做的事，农人、官员各自干自己该干的事。

【时刹帝利灌顶大王，常与群臣数数集会，共味嘉肴，受诸快乐，嬉戏游行，不相猜贰，咸共畴咨理诸王务。】

这个时候刹帝利灌顶王大王一看：国家治理得不错了，放心了，心舒坦了。他经常和大臣们一起集会，共享美味佳肴，享受种种快乐，享受嬉戏，经常去游行。而且这个国王还做到一点，——非常重要——「不相猜贰」：国王不猜测大臣的心思，大臣也不猜测国王的心思，上下一心。这非常难得：上下一心。

「咸共畴咨理诸王务」，大家的心都用在怎么治理国家，怎么样让人民安居乐业上了，怎么样让这个国家更昌盛。

——我们可以想象：如果所有的国王都是这样来治理国家，那真是人民的大幸。

【善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第四王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。】

佛陀说，善男子地藏啊，刹帝利灌顶大王就是这样靠「第四王轮」来治理国家的，这个国土就增长了无边的安乐。降伏了一切怨敌和恶友，一切国民善于守护身，「令增寿命」，大家的寿命也都延长了，上上下下寿命都延长了。

接下来又开始作类比：

【善男子，如是如来成就善巧知胜解智，见诸世间种种邪归、邪见、邪意，乐著邪法，行邪业行，由是因缘受无量苦。】

佛陀说，善男子地藏啊，就像前面讲的这样，如来也成就了善巧的智慧、殊胜的智慧，了解一切的智慧。如来看到诸世间的众生，种种邪恶的归心趣向，种种邪恶的知见、邪恶的意念，——大家喜欢修学邪法、行邪业呀。就是因为行邪业的缘故，在种种「邪」的因缘下受无量的苦。

【如来见已，数数召集于大众前，以其过去诸佛世尊三宝种姓因果、六种波罗蜜多、瑜伽依因、三律仪等诸因果法，开悟、示现、庆慰、诫敕一切众会，令其解脱诸颠倒见，建立正见，安置十善正直旧道。】

如来见到这种情况后就不忍心了，然后也是「数数」召集大众开法会，用过去诸佛世尊讲的佛、法、僧「三宝」种姓相关的因果理论、六度六波罗蜜，还有「瑜伽依因」，怎么样修习禅定，怎么样奉行摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒「三种律仪」……讲种种的因果法，开、示、悟、入佛之知见，向众生示现佛陀的正法、妙法、庆慰之法（就是能够让众生感觉到幸福、喜乐的妙法）。

佛陀经常开法会，教化一切大众，使大众慢慢解脱了颠倒的知见，建立起正的知见，把这些众生安置在十善业道上，让大家都开始正直地修习「旧道」（就是过去诸佛讲的正道）。

【共诸有情数数同修法随法行，方便引摄因果等流。】

佛陀多次带领大家一起修，今天修「安般守意」，明天修「四念处」……一起来修。佛陀带着大家一起来修、一起来学，随法而行。

佛陀先做个表率，「我先守好菩萨戒，大家也都来守菩萨戒」，先做表率。榜样的力量是无穷的。佛陀就这样用种种的善巧方便「引摄因果等流」，让大家悟入什么是因果。

【为诸有情四众和合，同修一切殊胜善行。】

就使这一切有情大众——无论是出家的男众女众还是在家的男众女众，相互之间没有打骂、诤讼、毁谤，都非常和合。大家一起修一切殊胜的善行。心往一处用，劲往一起使。

【便共游戏四种念住，于三摩地、解脱智见、诸道品中，欢娱受乐。】

大家修的时候，经常一起来修身、受、心、法「四念处」，大家一起来深入三摩地，深入禅定（入定，入正定），定慧等持；一起来获得佛陀的解脱知见，一起修学「三十七道品」，这样欢娱、受乐。

【为令圣教久住世故，绍三宝种不断绝故，便共游戏四正勤、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，于其种种胜三摩地、解脱智见、诸道品中，欢娱受乐。】

佛陀为了让「圣教久住」的缘故，为了让佛陀神圣的教法久住世间，为了绍隆（兴盛）三宝的种姓，使之不断绝，佛陀就「共游戏」，就是跟大家一起来修习四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道。——这些都是「三十七道品」：四念处加上四正勤，加上四神足（也叫四如意足），加上五根、五力、七觉支、八圣道，这是「三十七道品」。

「三十七道品」相当重要。佛陀在他的遗言《大般涅槃经》里反复提到：诸位圣者都是修「三十七道品」而成正觉的。

【于其种种胜三摩地、解脱智见、诸道品中，欢娱受乐。】

让大众一起来深入佛所修的方法当中，一起来享受种种的快乐。

【善男子，我成如是第四佛轮。由此轮故，知诸有情补特伽罗种种胜解、归趣、意乐、诸业法受，随其所应，利益安乐，得安稳住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。】

释迦牟尼佛说，地藏啊，善男子，我就这样成就了第四种佛轮。

靠着这种佛轮，了解这一切有情众生种种的胜解，各自的特别之处，他们各自的亮点在哪里，他们的归心趣向在哪里，他们的意乐在哪里。「诸业法受」，他们都造作过什么样的业，过去、现在、未来三世的因果，佛陀都了解。「法受」，他们堪受什么样的法，都了解。根据众生应该得到的，去利益、安乐他们，使他们得到了安稳住，无有惊恐，最后证得无所畏惧的境界。所以众生心服口服，心服口也服，口服心也服，一直赞美释迦牟尼佛：您不愧是三界至尊大导师啊，您不愧是处在大仙的尊位上啊，可以广转佛轮，降伏一切天魔外道邪论，您在大众中正义地放射您的狮子吼呀！

南无本师释迦牟尼佛……

【善男子，如刹帝利灌顶大王，知自国土，或他国土，有无量有情补特伽罗，于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱。】

佛陀继续又对地藏菩萨说，善男子，我们再来拿这个刹帝利灌顶大王来作个比方：就好像刹帝利灌顶大王，了解自己国土上的国民或者其它国土上的国民，有无量的有情众生「于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱」。就是，自己贪财好色，对于自己所拥有的财宝和美色，耽溺于其中，无有厌足。上瘾了，像喝海水，越喝越渴，越渴越喝，越喝越渴。那么对于别人的财宝和美色也开始追求、贪爱。有的众生就是这样的。

【即便安置坚固城郭、村坊、戍逻、国邑、王宫，广说乃至舍罗、鹦鹉，防守众具令无损失。】

这个刹帝利灌顶大王发现自己国家和别的国家都有这样的情况，有无量的众生对自己的财色耽染、无厌，对于别人的财色还贪求、追爱。他为了控制这种不好的趋向，怎么做的呢？他就开始「安置坚固城郭」：建立了坚固的城墙，建立了村坊，建立了「戍逻」（守护边境的士兵），安置在边境那里。然后建立好国家（国邑——国家城池），建立了王宫，然后「广说」，就是广泛、具体地说这个刹帝利灌顶王甚至还安置了「舍罗」（一种鸟，一种百舌鸟，据说能通风报信），还有鹦鹉(会说话的鸟)，配合、帮助着这一切的官兵，帮他们去守护国家，去善于防守。「众具令无损失」，把这一切防守的各种各样的措施都安置到位了，没有一丝一毫的闪失。

【善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第五王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。】

佛陀说，善男子地藏啊，这个刹帝利种的灌顶大王就这样成就了第五种王轮。

有的众生，对自己的财色贪恋不够，还要贪恋别人的；对自己国家的财色贪婪不够，还惦记着别的国家的。——吃着碗里的，看着桌上的，还想着锅里的。为防止这样，刹帝利灌顶大王就采取了以上的措施，靠着这种措施，使他的国土上增长安乐，降伏了一切的怨敌、恶友，而且国民能够互相守护身行，慢慢地寿命也增加了。没有荒淫无度，所以寿命也就增加了。

【善男子，如是如来成就善巧知诸性智，知诸恶魔，及九十五众邪外道，并余无量众魔外道所惑有情，于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱。】

佛陀说，善男子地藏啊，类似这样，如来也成就了善巧方便的智慧，知道众生的根性，知道众生的根机。

「知诸恶魔」，也了解恶魔的情况，也了解九十五种持邪见的外道是什么情况，甚至也了解无量的众魔外道已经魅惑了无量的有情众生。就是无量的有情众生已经被无量的众魔外道洗脑了，不单对于自己的财和色贪婪无度，对于别人的财和色还惦记着。

【于我自身及我徒众深生憎嫉，为害我故，假设珍馔杂以毒药，闇置火坑，伪敷床座，或推山石，或放狂象，拔剑追逐，散坌尘秽，谤行淫欲，毁是不男，或谓非人，或言幻化。】

就是说，这些众魔外道们，他们以及他们所洗脑的那些众生，对于佛陀以及佛弟子，心里生出了深深的憎恨和嫉妒（羡慕嫉妒恨，恨佛），所以有很多的魔及外道想要害佛。为了害佛，有的时候假模假式、假惺惺地设了很多的美妙饮食，说「我来供养佛」，其实里边掺杂着毒药，想要毒死佛。甚至他们偷偷地安置一个火坑，想让佛陀掉进去在里边被火烧死；甚至虚伪地敷床座，说「尊贵的佛陀呀，您坐在这个高高的座位上吧」，其实一坐就塌陷了。甚至这些恶魔以及外道们，以及他们所洗脑的这些愚昧的众生，还推山上的大石头去砸佛（这件事提婆达多就干过）；或者放狂象醉象来伤害佛：让大象服用类似兴奋剂一样的花草或者毒药，甚至扎伤这个大象，让大象在集市上狂奔去伤害佛；甚至他们拔着剑就追逐着佛弟子，去杀害佛弟子；这些恶魔及外道们甚至还把一些污秽不堪的尘土、垃圾撒在佛弟子或者佛这里。

而且，这些恶魔和外道，不仅仅是在行为上去伤害佛，还在言语上诽谤佛，「谤行淫欲」，诽谤佛及佛弟子，说「佛，喜欢男女双修，喜欢行淫」，去诽谤佛；甚至还毁谤说，「哎呦，佛都不能近女色，比丘不能近女色，佛和这些比丘都不是真的男人吧？都不喜欢女人，那哪是真的男人呢？」这些恶魔及外道们甚至还诽谤说，「佛，根本就不是人，是妖，是妖孽，是幻化」。

【以是诸恶而相诽毁，于佛法僧亦起无量种诽谤骂詈毁辱，于我近住声闻弟子嫉妒因缘起诸毁谤。】

「以是诸恶而相诽毁」，就是以种种以上的恶行伤害佛、诽谤佛，对佛法僧「三宝」起了无量的诽谤、骂詈和毁辱。

「于我近住声闻弟子嫉妒因缘起诸毁谤」，有的时候还住得离佛陀的声闻弟子很近，嫉妒这些佛弟子，用种种的因缘起毁谤。不管是毁谤佛还是毁谤佛弟子，做这些恶行都做得无以复加。那么如来知道以后会怎么做呢？

大家注意：面对种种的伤害和毁谤，如来怎么做？

【如来知已，善守六根，依四梵住，具四辩才，为诸声闻宣说法要，安立清净三解脱门。】

「善守六根」，善于守护自己的眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」，依着慈、悲、喜、舍「四梵行——四无量心」而安住，依着慈、悲、喜、舍而安住。如来依然怀有他的「四种辩才」（这四种辩才是：与利益相应的辩才，与法相应的辩才，与烦恼灭尽相应的辩才，与涅槃功德相应的辩才）。

——清者自清，污者自污。这烂泥、臭粪不停地往这边的白布上撒，但白布依然是白布，白布不改其性的纯洁。

如来就这样，善于守护自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，一直保有慈悲喜舍，用四种辩才继续为自己的声闻弟子们讲说佛法密要，安立清净的空、无相、无愿的三解脱门。

——时间能证明一切，历史能证明一切！一切恶魔和外道对佛的诽谤到最后都将烟消云散。

【我以如是世出世间知诸性智，如实了知一切众生，种种无量诸性差别，随其所应，为作饶益。】

佛陀就这样，用这样世间、出世间的了解众生根性的智慧，如实了知了一切众生。了解众生种种无量的差别：在根性上、本性上的差别，在性格、脾气上的差别……根据众生的需要，给众生讲法作利益。

【善男子，我成如是第五佛轮。由此轮故，以世出世知诸性智，知诸有情补特伽罗，种种无量诸性差别，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。】

佛陀说，善男子，这就是佛的第五种佛轮。靠着这个佛轮，靠着世间和出世间的了解众生根性的智慧，了解一切有情众生，了解一切有情众生的差别。根据众生的需要，去利益、安乐他们，去包容、宽恕他们。

「得安隐住，得无惊恐」，如来常处于安隐中，也让众生处于安隐中，让追随他的大众们无所惊恐、无所畏惧。所以大众对于如来是口服心也服，称如来是「大仙尊位」，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处在大众中正义地发出他明亮的狮子吼。

【善男子，如刹帝利灌顶大王，安置一切坚固城郭、村坊、戍逻、国邑、王宫，广说乃至舍罗、鹦鹉防守具已，处自宫中，与诸眷属后妃、婇女而自围绕，游戏五欲种种乐具，放恣六根受诸喜乐。】

接下来，佛陀又讲，善男子地藏啊，又好像刹帝利灌顶大王，把国家坚固的城邑建立起来，村坊啊，边境的哨兵啊，国邑（国家城池）啊，王宫啊，都建设好之后，详细点，甚至连舍罗鸟和鹦鹉鸟都安置了，都帮助一切官兵去保护这个国家，守护人民，控制、教化人民。

——「舍罗鸟」，据说它是百舌鸟的雄性鸟，如果是雌性就叫舍利鸟。舍利鸟，据说舍利弗妈妈的眼睛长得像舍利鸟的眼睛一样漂亮，所以人家管她叫「舍利」，她的儿子叫舍利弗，也叫舍利子。

这个刹帝利灌顶大王安置了各种措施，一切都防备好了：人民安居乐业，又能守护好身行。他觉得简直是无事可做了，一切都圆满了。他就在自己的王宫中与很多的眷属，后妃啊，婇女啊，就围绕着一起游戏，享受五欲种种的乐具（享受财、色、名、食、睡种种的乐具）

「放恣六根受诸喜乐」，这个时候他觉得国家治理完了，没什么事做了，这个国王就开始放恣眼、耳、鼻、舌、身、意，尽情享受世间的快乐了。

【善男子，刹帝利灌顶大王，成就如是第六王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。】

佛陀说，善男子地藏啊，这个刹帝利灌顶大王，这样成就了第六种王轮。使自己的国土增长安乐，降伏怨敌、恶友，人民能够守护身行，也都增加了寿命了。国泰民安了。

【善男子，如是如来，与诸菩萨摩诃萨众，及大声闻，安置一切坚固圣教防守之事。】

善男子，如来与诸位菩萨摩诃萨大众们，以及大声闻弟子、大阿罗汉们，也安置了坚固的神圣教法。神圣的教法就好像是城池、哨兵一样，守护着佛法内部这一切佛弟子。

【即便现入最初静虑，乃至现入第四静虑，现入无边虚空处定，广说乃至现入非想非非想定，如是乃至现入一切佛所行定。】

那么，大家都学习坚固的神圣佛法，这样慢慢地跟随佛和大菩萨、大阿罗汉就证入了初禅，修习禅定，证入初禅，然后证入二禅、三禅，证入四禅，甚至证入四禅后，慢慢地又入了无边虚空处定，详细点说，有的众生也能够入到非想非非想处定。

就这样，慢慢地，大家跟着佛学，都入了佛之境界，现入一切佛所行定。佛所证得的一切定境，大家跟着学，都入定了。

【入此定已，无量百千俱胝那庾多天、龙、药叉、罗刹、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、弥荔多、毕舍遮布怛那、羯吒布怛那等。】

入到了佛定之后呢，就发现了一件事情：大家用肉眼看不到的很多众生，——「无量百千俱胝那庾多」，就是无量数不清的天界的众生、龙界的众生、药叉鬼们、罗刹鬼、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、弥荔多、毕舍遮布怛那、羯吒布怛那等等，一切其他维度的这些众生，过去不修禅定是见不到，结果随着佛入到佛定之后，哦，这么多维度、这么多无量众生，都看到了。

【于诸众生常怀毒恶损害之心，无慈无悲，于后世苦不见怖畏。】

前面提到的这些众生，天、龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、弥荔多、毕舍遮布怛那、羯吒布怛那……种种众生，本来对世间的这些六道众生常怀着毒恶、损害之心，他们无慈无悲，感觉自己也有神通，感觉自己又能穿越维度，所以他们挺傲慢的。怀着这种毒恶、损害之心，没有慈心和悲心；对于自己后世苦的果报也不知道畏惧。

【而彼见我入于一切佛所行定，皆于我所生大欢喜，起净信心。】

其他众生肉眼凡胎，见不到自己，但是，当他们看到佛入定能够见到自己，那些跟佛入佛定的众生也能见到自己之后，那么前面提到的这种种天、龙、药叉等等这些众生就开始对佛生起了大欢喜，啊，非常佩服！您竟然能见到我们，您竟然能穿越维度！厉害，了不起！就开始对佛生起大欢喜，对佛生起了清净无染的信心。

【于三宝中皆生最胜欢喜净信，尊重恭敬得未曾有，于一切恶惭愧发露，深心悔过誓愿永断。】

对于佛、法、僧三宝都生起了最殊胜的、欢喜的清净信心。前面讲的这些天龙八部以及鬼道众生，他们开始尊重、恭敬佛——从来没有过的尊重、恭敬，开始相信佛法僧三宝。信了佛，那么就开始随佛学，对于自己过去的一切恶行开始心生惭愧，发露忏悔。

「发露」，就是把自己过去的恶行，甚至别人还不知道的恶行，都显发、显露出来，坦坦白白地对大家公示，然后开始忏悔，后不再造。

他们深心地悔过，誓愿永断。忏悔自己过去所行的一切恶，发誓说「永远断除一切恶行」。

【由是因缘，一刹那顷，无量无数诸烦恼障、业障、法障皆得销灭，无量无数福慧、资粮、皆得成满，背离生死，趣向涅槃，护持如来无上正法。】

就是因为这个因缘，一刹那间，无量无数的烦恼障、业障、法障全消灭了，无量无数的福慧资粮都圆满成就了。他们这些天龙八部及鬼们，就开始背离了生死，趣向了涅槃，开始护持如来无上正法。

这就是为什么天龙八部每一次法会都来听法，总是保护佛法。因为他们对于如来是心服口服，五体投地地敬服啊，所以开始做如来的大护法了。

【善男子，我成如是第六佛轮。由此轮故，如来游戏静虑解脱、等持等至、无量百千微妙深定，以净智随转，灭诸有情无量烦恼，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。】

佛陀说，善男子地藏呀，就这样佛陀就成就了第六种佛轮，征服了天龙八部们。靠着这第六佛轮，如来游戏在静虑的解脱当中，游戏在禅定的解脱当中，定慧等持。就这样深入禅定，深入无量百千种微妙、甚深的禅定境界，以无量清净的如来藏的大圆镜智，转一切的烦恼成了菩提，转一切境成了佛境。

如来灭掉了有情众生无量的烦恼，根据众生的需要，利益安乐他们，使他们也能够安隐、安稳而安住，无所惊恐、无所畏惧。所以一切大众都推举如来，说如来处在大仙一样尊贵的位置上广传佛轮。

如来摧伏了一切天魔外道邪论，如来处在大众中正义地发出他的狮子吼。

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南无本师释迦牟尼佛……

南无过去庄严劫千佛无量佛

南无现在贤劫千佛无量佛

南无未来星宿劫千佛无量佛

愿此时在地藏十轮法会上听经的众生，个个都是现在贤劫无量佛中的一位，或者是未来星宿劫无量佛中的一位！

再回顾一下经文：

世间的刹帝利灌顶王，将国王所该做的事都做得非常完美之后，他开始恣意地享受财、色、名、食、睡，放纵六根，享受快乐。这是世间的国王。那么如来——伟大的解脱者，他把一切如来该做的事完美地做完之后，他所享受的是什么样的快乐呢？他入禅定——「安置一切坚固圣教防守之事，即便现入禅定……」。世间的国王迷恋五欲六尘，而如来喜欢禅定。当你在禅定中度过最难捱的那个时期，你将感觉到禅定的快乐远远超过任何的五欲六尘。

如来的快乐不再是五欲六尘，所以不能诽谤如来，说如来喜欢淫欲、喜欢男女双修种种。如来喜欢深入禅定：从初禅——最初静虑，乃至现入第四禅静虑，现入无边虚空处定，广说乃至入非想非非想处定，如是乃至入一切佛所行之圣定。

如来入一切佛所行之定之后，无量的百千俱胝那庾多天、龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、弥荔多、毕舍遮布但那、羯吒怖怛那等一切众生，本来是无慈无悲的，但是后来都开始对佛生大欢喜，起净信心，于三宝中生起最殊胜的欢喜净信，尊重恭敬，得未曾有。于一切恶，惭愧发露，深心悔过，誓愿永断。于是一刹那顷，无量无数诸烦恼障、业障、法障皆得消灭，无量无数的福慧资粮皆得成就圆满。