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《地藏十轮经》17

经书文稿1481

善男子，当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮啖血肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发，以片袈裟挂其颈者，即便右绕尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。然未来世，有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造罪过于药叉、罗刹，愚痴傲慢，断灭善根，于归我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除须发，被服袈裟，诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。

又善男子，昔有国王，名超福德。有人犯过，罪应合死，王性仁慈，不欲断命。有一大臣多诸智策，前白王曰：愿勿为忧，终不令王得杀生罪，不付魁脍令杀此人。时彼大臣以己智力，将犯罪人付恶醉象。时恶醉象，以鼻卷取罪人两胫，举上空中，尽其势力欲扑于地，忽见此人裳有赤色，谓是袈裟，心生净信，便徐置地，忏谢悲号，跪伏于前，以鼻抆足，深心敬重瞻仰彼人。大臣见已，驰还白王，王闻喜愕，叹未曾有。便敕国人，加敬三宝，因斯断杀，王赡部洲。

善男子，当观如是过去醉象，虽受无暇傍生趣身，而敬袈裟，不造恶业。然未来世，有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造诸罪业，过恶醉象，愚痴傲慢，断灭善根。于归我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除须发，被服袈裟，诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，成就如是第三恶轮，由此因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。

复次，善男子，于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，广说乃至不见不畏后世苦果。见有所施四方僧物，谓诸寺舍，或寺舍物，或诸园林，或园林物，或诸庄田，或庄田物，或所摄受净人男女，或所摄受畜生种类，或所摄受衣服饮食，或所摄受床座敷具，或所摄受病缘医药，或所摄受种种资身应受用物，如是所施四方僧物，具戒富德，精进修行，学无学行乃至证得最后极果，清净苾刍所应受用；彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，以强势力侵夺具戒清净苾刍，不听受用；回与破戒恶行苾刍，经营在家诸俗业者，令共受用，或独受用。破戒苾刍既受得已，或共受用，或独受用，或与俗人，同共受用。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。

复次，善男子，于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，广说乃至不见不畏后世苦果。见依我法而出家者，聪睿多闻，语甚圆满，或能传通声闻乘法，或能传通独觉乘法，或能传通无上乘法，令广流布，利乐有情；彼于如是说法师所，呵骂毁辱，诽谤轻弄，欺诳逼迫，恼乱法师，障碍正法。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。

复次，善男子，于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，广说乃至不见不畏后世苦果。见有所施四方僧物，寺舍、庄田、人畜、财宝、华树、果树、染树、荫树、香药树等，及余资身种种杂物，我诸弟子具戒富德，精进修行学无学行，乃至证得最后极果，清净苾刍所应受用；彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，以强势力，或自逼夺，或教人夺，或为自用，或为他用。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。

佛在灵山莫远求---from：三根书苑

复次，善男子，于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，言无真实，远离善友，随恶友行，于诸圣法，心怀犹豫，不见不畏后世苦果，常乐习近诸恶律仪，好行杀生，乃至邪见，而怀傲慢，诳惑世间，自称我是住律仪者。彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，种种方便，毁灭我法，于归我法而出家者，数数瞋忿，呵骂毁辱，拷楚禁闭，割截肢节，乃至断命，我所说法不肯信受，坏窣堵波及诸寺舍，驱逼苾刍退令还俗，障碍剃发被服袈裟，种种驱使同诸仆庶。由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿；广说乃至彼刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。

善男子，若刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于上所说十种恶轮，或随成一，或具成就，先所修集一切善根，摧坏烧灭，皆为灰烬，不久便当支体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于当来世，下贱人身尚难可得，况当能证二乘菩提？无上大乘，于其绝分！如是恶人，大乘名字尚难得闻，况当能证无上佛果？是人究竟自损损他，一切诸佛所不能救。

【醍醐】

各位尊者，大家好！欢迎继续收听《大乘大集地藏十轮经》。接着上节课的内容，释迦牟尼佛正在给地藏菩萨讲法。

【善男子，当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮啖血肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发，以片袈裟挂其颈者，即便右绕尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。】

释迦牟尼佛说，地藏啊，善男子，看看吧，前面故事里我们讲的这个罗刹鬼，虽然投胎到鬼道去，成为饿鬼了，它们平常靠吸食人的精气、饮啖人的血肉来维持自己鬼界的生命。可以讲这些罗刹鬼是恶心炽盛的，谈不上有什么慈悲心，但是，当它们见到在朅蓝婆墓地的那个罪犯剃除了须发，脖子上挂着片袈裟，那么这些饿鬼还不知道这个人是受戒没受戒呢，就如此地尊重他。这些罗刹鬼就向右绕着这个罪犯，尊重、顶礼、恭敬、赞颂他，没有任何的损害心。

【然未来世，有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造罪过于药叉、罗刹，愚痴傲慢，断灭善根，于归我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除须发，被服袈裟，诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。】

但是地藏，你要知道，在未来世却有人道的众生，像刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等等旃荼罗人，这些人的心却怀着毒恶，没有慈愍。他们造的罪甚至比药叉鬼、罗刹鬼还要多呀！

这些人愚痴、傲慢，断灭了善根，对于在佛门出家的人，不管是载法之器还是不是载法之器，不管是贤圣僧还是凡夫僧，对于佛门这些剃除了须发、披着袈裟的人，他们没有一点恭敬心，甚至在佛弟子所在的地方随便地恼乱佛弟子，呵责、辱骂佛弟子，甚至用鞭子抽，用棍棒打，去折磨佛弟子的身体，甚至把佛弟子关到牢狱里，甚至断掉他们的命啊。

【此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。】

佛陀说，有以上行为的这些刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等等这些旃荼罗人，他们就等于对一切过去佛、一切未来佛、一切现在佛犯了大罪，断灭了善根啊。他们焚烧了自己身上善根的相续性。一切智慧的人都会远离这种种恶行的，不然必定会生到无间地狱去的呀！

【又善男子，昔有国王，名超福德。有人犯过，罪应合死，王性仁慈，不欲断命。】

善男子地藏啊，从前有一个国王，名字叫超福德（超越福德），这个国家有一个人犯了罪过，这个罪过很重，应该是死罪，但是超福德国王本性非常地仁慈，他不忍心下手断掉这个人的性命。

【有一大臣多诸智策，前白王曰：愿勿为忧，终不令王得杀生罪，不付魁脍令杀此人。】

这时候，他手下有一个大臣足智多谋，就到大王前献计献策说，大王，您不要再忧虑了，我终于想到一个方法可以让您不犯杀生之罪。您不忍心杀掉这个人犯杀生之罪，我想到方法了，咱们不用把这个罪犯交给刽子手去断掉他的性命，不需要去交给刽子手。那怎么做呢？

【时彼大臣以己智力，将犯罪人付恶醉象。】

这个大臣靠着自己的智慧之力，他就说，我们把这个犯罪的人交给恶性的醉象，让大象去处置吧。恶性的醉象很凶狠、很残暴，交给它去处理吧，若说杀生，也是醉象杀的，也不是大王您杀的呀。后来就真的把这个罪犯交给恶性的醉象了。

【时恶醉象，以鼻卷取罪人两胫，举上空中，尽其势力欲扑于地，忽见此人裳有赤色，谓是袈裟，心生净信，便徐置地，忏谢悲号，跪伏于前，以鼻抆足，深心敬重瞻仰彼人。】

这时如同喝醉了一样凶恶的大象见到这个罪犯之后，就用鼻子卷起了这个人的两个小腿，然后把这个人举到了空中去。这个人被举到空中，就非常害怕，这个罪犯就一直在挣扎，就想尽办法用尽自己所有的力量想要回到地上去。在这个人挣扎的时候，这个醉象突然看到，「哦呵，这个人身上的衣裳竟然像是赤红色的，不会是袈裟吧？」这个醉象看到这个人好像是穿着袈裟，心里突然就生出了清净的信心，就慢慢地、慢慢地把这个人放到了地面上。同时，这个凶恶的醉象竟然还向这个人忏悔谢罪，悲号啼哭，跪倒在这个人面前，竟然还用自己的鼻子摩擦这个罪犯的脚，这个大象显得深心敬重，瞻仰这个罪犯啊。

【大臣见已，驰还白王，王闻喜愕，叹未曾有。】

这个大臣见了以后，赶快回到国王那里告诉了国王这个消息。国王听了以后非常地惊喜，感叹：这是从来没有过的，大象竟然还懂得尊重穿着袈裟的人！

【便敕国人，加敬三宝，因斯断杀，王赡部洲。】

于是这个国王就下令说，我们国家所有人都要倍加地拥护、礼敬三宝，一定要断掉杀业呀。就是因为国王带领着所有国民倍加地礼敬三宝的缘故，大家慢慢都不杀生了，后来这个国王就统治了整个南阎浮提（南赡部洲）了。

【善男子，当观如是过去醉象，虽受无暇傍生趣身，而敬袈裟，不造恶业。】

佛陀说，善男子地藏啊，再看看故事里讲的这个凶恶的醉象吧，虽然它很不幸投胎到了旁生道，成了畜生道的众生，但是这个醉象都懂得尊敬袈裟，不会随意地造作恶业呀。

【然未来世，有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，无有慈愍，造诸罪业，过恶醉象，愚痴傲慢，断灭善根。】

但是在未来世，却有很多人道的众生，像这些刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等等旃荼罗人，他们心里怀着毒恶，没有慈愍之念，他们造了诸多的罪业，他们造作的罪业比那个凶恶的醉象还要多呀。他们是如此地愚痴和傲慢，断灭了善根。

【于归我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除须发，被服袈裟，诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。】

他们这些人，对于在佛门的出家人，不论是载法之器还是不是载法之器，不论是贤圣僧还是凡夫僧，他们对于这些剃除了须发、穿着袈裟的佛弟子，根本就没有恭敬心。他们随意地恼乱佛弟子，呵责、辱骂佛弟子，甚至用鞭子抽，用棍棒打，来折磨佛弟子的身体。他们甚至把佛弟子关到牢狱里，甚至断掉佛弟子的性命啊。

【此于一切过去、未来、现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。】

释迦牟尼佛说，地藏啊，要知道，此种行为简直是对一切过去佛、未来佛、现在诸佛犯下了滔天大罪呀！他们断灭了善根，焚烧了善根的相续性。一切智慧的人都会远离这样的恶性行为，不然一定会生到无间地狱去的。

【若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，成就如是第三恶轮，由此因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。】

释迦牟尼佛说，地藏啊，如果刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等等这些旃荼罗人，造作了以上这些恶事，成就了这第三恶轮，靠着这个恶的因缘，就会导致：本来守护他们国土的一切天界的众生、龙界的众生、药叉以及神等，那些信敬三宝无动无坏的这些众生，都不再保护他们。

就是因为前面提到的这些人造作了恶行，伤害佛弟子，天、龙、药叉、神等就会对这批人心生瞋忿。

【广说乃至彼刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。】

详细讲讲这批人的果报吧，那些肆意地辱骂、伤害佛弟子的刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等等旃荼罗人，不久他们的肢体就会废缺（残缺、残废），就会在很多个日夜张口结舌说不出话来，饱受种种的苦毒，痛切难忍，命终定下无间地狱呀！

【复次，善男子，于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，广说乃至不见不畏后世苦果。】

释迦牟尼佛又对地藏菩萨说，善男子地藏啊，在未来世娑婆世界这个地方，你要知道，有很多的刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等等这些旃荼罗人，他们随着恶友而行，他们的善根非常微少。详细点说，他们竟然看不到、也不害怕后世的苦果恶报啊。

【见有所施四方僧物，谓诸寺舍，或寺舍物，或诸园林，或园林物，或诸庄田，或庄田物，或所摄受净人男女，或所摄受畜生种类，或所摄受衣服饮食，或所摄受床座敷具，或所摄受病缘医药，或所摄受种种资身应受用物。】

当他们看到有信众布施给四方僧人的各种物品，像信众布施给僧人的寺庙呀，屋舍宅院哪，园林哪，或者园林的物品，或者庄稼田地，或者庄稼田地相关的物品，或者有很多的净人男女去协助僧人处理一些事情；有的时候信众可能也布施给这些僧人一些牛啊，羊啊，鸡啊，让他们去养着；有的时候信众也布施给僧人衣服啊，饮食啊，或者床座呀，敷具呀，或者一些治病的医药啊，或者种种的资身受用物。

【如是所施四方僧物，具戒富德，精进修行，学无学行乃至证得最后极果，清净苾刍所应受用；彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，以强势力侵夺具戒清净苾刍，不听受用。】

像信众布施给僧人的以上提到的这种种物品，其实，如果这个僧人是认真持戒，戒行圆满，富有德行，他是真正精进修行的修行者，无论他是还在修学过程中，还是已经证得无学果位了，或者说最后证得什么极致的果位了，这些清净的比丘是值得接受这些供养的。

但是，前面提到的这些刹帝利旃荼罗王，沙门、婆罗门等等这些旃荼罗人，他们有恶心，他们甚至以自己强大的势力去侵犯和夺取清净僧所得到的这些物品。清净僧认真持戒，他们值得享用，但是，这些恶性的人不让清净僧享用物品。

【回与破戒恶行苾刍，经营在家诸俗业者，令共受用，或独受用。破戒苾刍既受得已，或共受用，或独受用，或与俗人，同共受用。】

这些恶人，把清净僧的这些物品夺过来以后，甚至用在经营在家的一些世俗的业务上；这些恶人，他们抢来清净僧的这些物品，与破戒行恶行的比丘一起受用，当然有的时候他们也独自受用。

这些破戒的比丘，他们受用了四方信众供养的这一切之后，有的时候大家一起来受用，有的就单独受用，有的就跟俗人一起来受用。

【由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。】

就是因为这个因缘，让保护这个国土的一切天、龙、药叉以及神等都看不下去了。这些天、龙、药叉、神等，他们无比地「信敬三宝」（相信和尊敬三宝），相信佛法僧三宝的无动无坏。这些天、龙、药叉、神等，看到刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等这些旃荼罗人，竟然做出这样的恶行，竟然还抢清净僧的物品，所以，天、龙、药叉、神等就生瞋忿之心了。

详细点讲，前面讲的这些造作恶行的刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等等这些旃荼罗人，就饱受现世报：肢体不久就会残缺，在很多个日夜张口结舌说不出话来，受种种苦毒的伤害，痛切难忍，命终定下无间地狱呀！

【醍醐】

这一段经文里佛陀讲的是：信众布施给僧人无论是寺院房舍，还是寺院房舍里的物品，或者是园林、园林之物，或者庄稼田地及庄稼田地相关的物品，或者净人男女，或者畜牲之类，或者衣服、饮食、床敷、卧具、医药…种种资身之具，只要这个僧人是持戒圆满、真正富有德行的，他是真正精进的修行者，他就值得拥有这一切

善男子地藏啊，在未来世娑婆世界这个地方，有很多的刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等等这些旃荼罗人，他们随着恶友而行，善根微少，详细点说，甚至他们看不到、也不害怕后世的苦果恶报。

【见依我法而出家者，聪睿多闻，语甚圆满，或能传通声闻乘法，或能传通独觉乘法，或能传通无上乘法，令广流布，利乐有情；彼于如是说法师所，呵骂毁辱，诽谤轻弄，欺诳逼迫，恼乱法师，障碍正法。】

他们见到佛门中一些出家人，这些出家人有的是聪慧多才的，博闻广记，言语上辩才无碍，他们能够很好地传达和宣通声闻乘的教法，或者能够传达和宣通独觉乘的教法，或者能够传达、宣通无上乘的教法，使得佛法广行流布，从而利乐无边的有情众生。

但是前面提到的这些恶人，他们对于能够讲声闻乘大法、独觉乘大法、无上乘大法的这些法师，竟然还轻易地呵责、辱骂、毁辱，他们甚至诽谤、轻弄这样的法师，他们甚至欺诳、逼迫这样的法师，他们恼乱这样的法师，去障碍法师推广正法。

【由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。】

就是因为这个缘故，就使得本来保护这个国土的一切天、龙、药叉、神都受不了了。这些天、龙、药叉、神非常相信、尊敬三宝，相信三宝的无有动坏。这些天、龙、药叉、神对以上这些恶人就心生瞋忿。

详细点讲，这些恶人当然也有自己的恶报：不久就会肢体残废残缺，在很多日夜张口结舌说不出话来，饱受种种的苦毒，痛切难忍，命中定下无间地狱呀！

【醍醐】

这里佛陀是在讲，千万不要伤害这些聪睿多闻、语甚圆满的法师啊，如果伤害法师的话，罪过也是要下地狱的

释迦牟尼佛又说，地藏啊，善男子，在未来世这个娑婆世界，这里还有很多刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等等旃荼罗人，他门随着恶友而行，善根非常微少，详细点讲，他们看不到、也不害怕后世的苦果恶报。

【见有所施四方僧物，寺舍、庄田、人畜、财宝、华树、果树、染树、荫树、香药树等，及余资身种种杂物，我诸弟子具戒富德，精进修行学无学行，乃至证得最后极果，清净苾刍所应受用；】

有的时候看到有信众布施给四方僧人各种物品，像寺院哪，房舍呀，庄稼田地呀，人哪，畜牲啊，财宝啊，花树啊，果树啊，染树、荫树、香药树等，及一些资身的种种杂物，实际上信众布施的以上这种种杂物，佛弟子当中那些持戒圆满具足的、富有德行的比丘，那些精进修行的，那些不管是证得了学、无学果位的，还是到最后修成正果的，这些清净的比丘，他们是应该受用，是值得受用这一切的。

【彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，以强势力，或自逼夺，或教人夺，或为自用，或为他用。】

但是这些恶人，这些刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等等旃荼罗人，他们靠着自己强大的势力，有的时候自己就逼迫去抢夺这些清净僧的物品；有的时候他派别人去抢夺，抢夺来以后，有的自己用，有的转给别人用。

【由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。】

就是因为这个缘故，本来保护这个国土的一切天、龙、药叉、神，这些非常相信、尊敬三宝无动坏的这些圣者，他们对于刹帝利旃荼罗王乃至沙门、婆罗门种种恶人，就心生瞋忿，就不再保护他们了。

详细点说，行以上恶行的这些刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等等人，不久就会肢体废缺，很多个日夜说不出话来，最后受种种的苦毒逼切，到最后定下无间地狱呀！

【复次，善男子，于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，言无真实，远离善友，随恶友行，于诸圣法，心怀犹豫，不见不畏后世苦果，常乐习近诸恶律仪，好行杀生，乃至邪见，而怀傲慢，诳惑世间，自称我是住律仪者。】

佛陀说，地藏啊，善男子，在未来世娑婆世界这个地方，有很多的刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等等这些旃荼罗人，善根微少，没有信心。他们心怀谄曲，非常愚痴，又自以为聪明，非常骄慢，言语上经常没有一句真话、实话。

他们远离了善友，追随着恶友而行，对于诸多的神圣教法心怀犹豫之心。他们看不见、也不害怕后世的苦果恶报。他们却喜欢修习一些恶性的律仪（就是喜欢去行一些不如法的律仪），他们喜欢杀生，甚至喜欢拥有邪见，非常地骄慢。他们诳惑了世间，甚至自称自己才是真正住律仪的人。实际上他们信的律仪是不如法的，是不合理的，但是他们却自我宣称自己才是最懂律法的。

【彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，种种方便，毁灭我法，于归我法而出家者，数数瞋忿，呵骂毁辱，拷楚禁闭，割截肢节，乃至断命。】

这些刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等等这些旃荼罗人，靠着各种各样的方式毁灭佛法。对于在佛门出家的这些出家人，他们屡次三番地去瞋忿，去呵责，去辱骂，去毁辱，甚至在身体上进行种种的伤害，甚至割截出家人的肢节，甚至断掉出家人的性命啊。

【我所说法不肯信受，坏窣堵波及诸寺舍，驱逼苾刍退令还俗，障碍剃发被服袈裟，种种驱使同诸仆庶。】

佛所讲过的任何正法，他们都不肯信受，他们甚至去破坏佛陀的塔庙，去驱赶僧人，让僧人还俗，强迫僧人还俗。当有人想要剃度出家的时候，他们障碍人家去剃度出家。他们甚至把出家人当做奴仆一样来驱使。

【由是因缘，令护国土一切天、龙、药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。】

就是因为造作了这么多恶行的缘故，使得本来保护他们国土的一切天、龙、药叉、神等都心生瞋忿。

【不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。】

不过详细点讲呢，这些刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等这些人，不久也会饱受自己的恶报：肢体会废缺，在很多个日夜张口结舌说不出话来，承受种种的苦痛，到最后痛切难忍，命终定下无间地狱呀！

【醍醐】

早在两千五百多年前，释迦牟尼佛已经预言：在娑婆世界这个地方，未来世的佛弟子将承受的各种各样的苦难或者说磨练

【善男子，若刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于上所说十种恶轮，或随成一，或具成就，先所修集一切善根，摧坏烧灭，皆为灰烬，不久便当支体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。】

佛陀说，善男子地藏啊，如果刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等等旃荼罗人，对于以上所讲的十种恶轮（就是种种恶性的行为）随便造作了一种，或者都造作了，那么他过去所修的一切善根全都摧坏了，烧灭了，都化为灰烬了。这个人的恶报就是：不久后身体可能会残缺、残废，在很多个日夜张口结舌说不出话来，饱受苦毒，痛切难忍，命终定下无间地狱呀！

【此刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，于当来世，下贱人身尚难可得，况当能证二乘菩提？无上大乘，于其绝分！】

前面提到的造作种种恶行的刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等等旃荼罗人，在未来世，他们想当个下贱的人都很难哪，就别说还证什么二乘的菩提了，还想证什么无上的大乘，——绝对没有他们的份啊！

【如是恶人，大乘名字尚难得闻，况当能证无上佛果？是人究竟自损损他，一切诸佛所不能救。】

像前面提到的这些恶人，连「大乘」的名字都很难听闻，怎么可能证得无上的佛果呢？像这样的恶人，终究是自己损害了自己，也损害了无数的出家人。这是一切诸佛都无所救护的一批人哪。

未

完

待

续

在前面的经文中已经提到：「袈裟」，本身就是过去、未来、现在三世诸佛的象征，是恒河沙如来的标志。见到袈裟，本能地生起尊敬，这是正常的，不要再质疑什么。

这个社会上可能有一些现象是出乎你意料的，你可能控制不住自己私下里还想谈论，但事实上，佛门内部的事情自有清净僧会处理的。我们在家人管好自己的身口意，少造作罪恶。那么学经学多了也明白：到底什么样的才是真僧，什么样的是假僧；什么是佛，什么是魔；什么是清净僧，什么是凡夫僧。当我们了解得多了，也就知道该怎么做了。