♥64《悲华经》第九卷 第五品之二“大悲至极”☀
00:00
上节课讲到，释迦牟尼佛的过去世宝海梵志，还曾经化身为一个杀手，以非常巧妙的手法度众生，后来这个杀手被推举为国王，又很快成为了转轮圣王，他的名字叫功德力王。那么这个功德力王自然他也是释迦佛的过去世嘛，他教化了阎浮提内无量的众生，使大家安止在「十善业道」，以及「三乘、二乘、一乘」的教法。
【尔时，功德力王教化阎浮提内无量众生于十善道及三乘中已，于阎浮提内大声唱言：‘若有乞求欲须食饮，乃至欲得种种珍宝，悉来至此，我当给施。’是时，阎浮提内一切乞士，闻是唱已悉来集会。】
后来，这个功德力王在阎浮提内又大声地宣布，说：要是有乞讨者需要饮食或者需要种种珍宝，都可以来我这里，我会布施给大家！这个时候，阎浮提内的一切乞讨者，听到了转轮圣王（功德力王）的这个通告，就来集会了。
【时，功德力王种种随意给施所须，皆令满足。尔时，有一尼乾子名曰灰音，往至王所而作是言：‘王今所作种种大施，以求无上正真之道。我今所须，王当与我令得满足，王于来世当炽然法灯。’】
这个时候，功德力王就根据大家所需要的，使大家都得以满足了。当时有一个尼乾子（外道），名字叫灰音，这个尼乾子来到功德力王所在的地方，对他说：大王，您现在所作的种种大布施，都是为了求得无上正真之道。我今天也需要您布施一些东西给我，如果您能够让我满足，您在来世一定会成为炽然照耀的正法明灯。
【时王问言：‘卿何所须？’彼人答言：‘我诵持咒术，欲得与彼阿修罗斗，怖其破坏自得胜利，是故白王如是事耳！所可须者，未死之人皮之与眼。’】
这个时候，功德力王就问这个尼乾子，说：您需要什么呢？尼乾子回答说：我诵持咒术，将要与阿修罗决斗，我怕我打不过阿修罗，我当然希望自己取胜了，所以我把这个事情跟您讲一下，我需要的是未死之人皮以及眼睛。
也就是说，这个尼乾子他持咒术，他需要做法，他需要的是活着的人身上扒下来的皮（「未死之人」，就是活人，从活人身上扒下来的皮），还有挖下来的眼睛。
【尔时，大王闻是语已，如是思惟：‘我今得是无量势力转轮圣王已，得安止无量众生住于十善及三乘中，复作无量无边大施。此善知识，欲令我以不坚牢身贸坚牢身。’】
这个时候，功德力王听了这番话，心里就在想：我现在拥有着无量的大势力，我已经成为了转轮圣王，我也安止了无量众生安住在十善业道以及三乘、二乘、一乘的教法中，而且除了这些法布施之外，我还作了无量无边的财布施。现在来到我这里，来索要人皮和眼睛的这个尼乾子简直是我的善知识啊，他想要让我用这不坚牢的肉身去换那坚牢的法身哪！
【尔时，大王便作是言：‘汝今可生欢喜之心。我今以此凡夫肉眼布施于汝，以是缘故，令我来世得清净慧眼；以欢喜心剥皮施汝，复以是缘，令我成阿耨多罗三藐三菩提已得金色身。’】
这个时候，功德力王就对尼乾子说：您现在可以生出欢喜之心了，我会把我这凡夫的肉眼剜出来布施给您，希望靠着这个缘故，我来世能够得到清净的智慧眼；我也会用欢喜心剥下我的皮布施给您，靠着这个因缘，希望我能够成就无上正等正觉，并且得到佛的金色身……
【善男子，尔时功德力王，以其右手挑取二目施尼乾子，血流污面而作是言：‘诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，若在虚空、若在地者，悉听我言，我今所施皆为无上菩提之道白净涅槃，度诸众生于四流水，令得安止住于涅槃。’】
释迦佛对寂意菩萨说：善男子，当时，功德力王就用他的右手把他的两只眼睛剜出来，布施给了这个尼乾子（外道）。他一剜他的眼睛，就血流满面，在这同时，功德力王就说：所有的天界、龙界、神界，所有的乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，你们不管是在虚空还是在地上，请都听我说：我今天做的一切布施都是为了无上的菩提之道，为了白净的涅槃，我想要把所有众生从四种瀑布一般的流水中度出来。我希望众生能够出离「欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流」，我今天所做的一切，都是为了安止众生，使他们住于涅槃解脱的境界……
【复作是言：‘若我必定成阿耨多罗三藐三菩提者，虽作是事，所有命根不应断坏，不失正命，不应生悔，令尼乾子所作咒术便得成就。’】
功德力王又说：如果我必定能够成就无上正等正觉，虽然我剜出了我的眼睛，我的命却不会因此而断坏。如果我的命能够延续，我将不失正命，以不伤害众生的方式去延续我的生命，而且我不会生出后悔之心，我会帮助这个尼乾子他所作的咒术得以成就！
【复作是言：‘汝今可来剥取我皮。’】
就这样说着，功德力王又对尼乾子说：您今天可以过来剥取我的皮。
【善男子，时尼乾子即持利刀剥取王皮，却后七日所作咒术悉得成就。】
释迦佛对寂意菩萨说：善男子，当时这个尼乾子（外道）就手持锋利的刀，把这个（转轮圣王）功德力王的皮给剥了下来。拥有了从活人身上剥的皮以及从活人身上剜下的眼睛，这个尼乾子回去作咒术，七天之后，他的咒术就圆满成就了。
【尔时，大王于七日中，其命未终不失正念；虽受是苦，乃至一念不生悔心。】
当时，这个功德力王在这七天里，他的生命一直延续着，他一直保持着正念；虽然眼睛被剜除了，皮被剥掉了，他承受着常人难以想象的痛苦，但是他却一念的后悔心都不曾生起来。
【“善男子，汝今当知，尔时大悲菩萨者，岂异人乎？莫作是观，则我身是。】
这个时候，释迦佛对寂意菩萨说：善男子，你要知道，当时具足大悲的这个菩萨（这个剜自己眼睛并且贡献自己皮的这个转轮圣王），你知道他是谁吗？不是别人，正是我呀！
也就是说，释迦牟尼佛在这一世作为转轮圣王，曾经把自己的眼睛和皮，贡献给了一个（外道）尼乾子，让他成就咒术。
【于过去世宝藏佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心；初发心已，劝化无量无边众生于阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是我最初勇健精进。】
释迦佛对寂意菩萨说：在过去世，在宝藏佛所在的地方，我最初就发了成正觉的菩提心；发菩提心之后，我劝化了无量无边的众生，让他们也能够走上成就无上正觉的道路。
我自己发了菩提心，当时也劝了无量无边的众生发了菩提心，善男子，这个算是我最初时候的勇猛精进吧。
【尔时，我以本愿力故，命终生于欢乐世界旃陀罗家，是我第二勇健精进。】
后来，靠着本愿力的缘故（我不是想度那些最难度的众生嘛），作为宝海梵志的下一世，我就生在了欢乐世界的旃陀罗家里，成为了一个杀手，这算是我后来第二步的勇猛精进吧。
【我生旃陀罗家，教化众生于善法中，以自力势乃至得作转轮圣王，灭阎浮提斗诤秽浊，令得寂静增长寿命，是我初始舍于身皮及以眼目。】
我生在这个杀手之家，教化众生，让他们安住在善法。靠着自己的大威势力，后来成为了转轮圣王，灭掉了阎浮提的斗诤、污秽、污浊；使得阎浮提众生的内心得以寂静，使得众生增长了寿命。后来，我又开始舍掉我的这身皮、舍掉了我的眼睛。
【善男子，我以愿故于彼命终，复还来生欢喜世界旃陀罗家，乃至得作转轮圣王，以大势力安止众生于善法中，于彼世界复得除灭怨贼斗诤秽浊之事，令诸众生增益寿命。】
释迦佛对寂意菩萨说：善男子，我就是因为过去世发了这样的「愿」的缘故，我主动选择差生班、选择去五浊恶世，去度最难度的众生，所以，我生到了欢喜世界的这个杀手的家庭里，到最后成为了转轮圣王。靠着我的权力和影响力，使大家安住在善法中，除掉了这个世界的怨贼、斗诤、秽浊之事，使所有众生增长了寿命。
【我于尔时始舍舌耳，于彼三千大千世界一一天下，作如是等大利益已，以愿力故，精进坚牢如是次第。】
我不仅仅舍掉了眼睛和我的皮，后来我也舍掉了舌头和耳朵，释迦佛对寂意菩萨说：在这个三千大千世界的每一个天下，我都这样地进行大布施，广作大利益。靠着我最初发的根本誓愿力的推动，我一直就这样——非常精进！我愿意用自己这不坚牢的肉身，去换那坚牢的法身……
【复于如是一恒河沙等五浊恶世作大利益，安止众生住于善法及三乘中，灭除怨贼斗诤秽浊。】
释迦佛对寂意菩萨说：后来，我又在类似的像一条恒河里的沙子一样（无量）的五浊恶世，去广作利益众生的事情，使众生安住在善法和三乘、二乘、一乘的法中，灭掉世间的怨贼、斗诤、污秽、污浊。
【“善男子，其余他方清净世界，所有诸佛本行阿耨多罗三藐三菩提时，不说他过，不为他人说粗恶言，不以力势示现恐怖，不劝众生于声闻乘、辟支佛乘；】
释迦佛对寂意菩萨说：善男子，其他地方有很多清净的世界，清净的世界有很多佛。那些佛在最初，在成就无上正等正觉的因地在修行的时候，他们不讲别人的过失，也不向别人讲说粗恶的、粗鲁的语言；他们在因地修行的时候，也不会用威势力去示现恐怖之相，他们也不劝众生安住在声闻乘或者辟支佛乘，他们只讲无上的大乘。
【是故诸佛具满成就阿耨多罗三藐三菩提已，得此清净妙好世界，无诸罪名，无有受戒，耳终不闻粗恶之言，无不善声，常闻法声，离于一切不适意声，于诸众生而得自在，无有声闻、辟支佛名。】
所以，这些佛就具足圆满，成就了无上正等正觉。后来，他们都去了清净妙好的世界成佛。在这清净妙好的世界里，没有种种的罪名，也不需要受戒；在清净妙好的世界，耳根永远不会听到粗恶的语言，那里也没有不善的音声，总是会听到正法的声音，听到的一切声音，都是让人非常舒服的；在这清净妙好的无量世界，这里的众生都非常的自在、快乐，那里也没有声闻乘或者辟支佛乘圣者的名字；在那些清净妙好的世界，有着非常清净的佛。
【“善男子，我于恒河沙等大劫，如恒河沙等无佛国土五浊之世，以粗恶言、断命因缘恐怖众生，然后劝令安住善法及三乘中，】
释迦佛说：善男子，但是我跟这些清净妙好世界的佛不太一样，我在恒河里的沙子一样（无量）的大劫，在恒河里的沙子一样（无量）的没有佛的国土，在这无量的五浊恶世，我为了度这些刚强难化的众生，有的时候不得已，我就要讲一些粗鲁的、恶劣的语言。
因为有一些众生吃硬不吃软，温言软语度不了他们，我有的时候，甚至用粗恶的语言对他们讲话，甚至直接骂他们；甚至示现为杀手，去吓唬他们，说他们要是不好好持戒、不行善，我就要他们的命——我用这样强硬的方法去度众生，然后劝他们安住在善法以及三乘、二乘、一乘的法中。
【是余业故令得如是弊恶世界，以不善音唱满世界，】
当然，有一些众生，他们的余业未尽（造的业太多了），所以他们还是会生在这样弊恶的世界。在这弊恶的世界，有种种不善的音声传满整个世界。
【是故今得不善众生充满世界，说三乘法，如我本愿取佛世界调伏众生，其事如是。】
所以，善男子（寂意菩萨），你看，在我们这个世界还是充满各种不善的众生的。我会给他们讲说适合他们根性、志向与爱好的法，可能是三乘的、二乘的，或者一乘的法，这也都是跟我过去世的发愿有关（因为我过去世的发愿就是：愿生在差生班、生在五浊恶世去调伏众生），所以我的命运注定就是这样的。
【我已如说精勤修集行菩提道，是故今得种子相似佛之世界，】
释迦牟尼佛对寂意菩萨说：我其实就在奉行自己过去所发的愿、所讲的一切。我一直在精勤地修集，行种种菩提道，所以现在就得到了种子相似佛之世界。也就是说，释迦佛他每一次投生，几乎都是在五浊恶世。
「种子相似」，你播下什么种子，就长出什么果子，「种瓜得瓜，种豆得豆」。
「发愿」就是种种子，最初发愿就是在五浊恶世成佛，所以释迦佛无数世都是诞生在五浊恶世，反反复复地以各种各样的手法，甚至比较强硬的手腕儿去度那些难度的众生。
【如我本愿今得如是。】
释迦佛说：「如我本愿今得如是」，寂意菩萨，你看，看看咱们周围的这环境，我们所处的这个世界，这恰恰就是五浊恶世，而我在这里成佛……这一切说明，我最初发的愿都应验了、都实现了。
今天，我们就先学这么多。
今天这节课也是给我们很深的触动。因为释迦佛为了度这些最难度的差生，甚至有自虐的倾向。作财布施，舍弃一切倒是很简单，但关键是这「内财」的布施：挖去自己的双眼、剥掉自己的皮，或者割掉舌头、耳朵等等，而且，关键是在无量世界这样做无量次……真的是难以想象！
可以说，这节课也是体现《悲华经》的「大悲」的重要一节课。我们想一想，我们自己能否做到？还是一个外道，来向我们索取我们的身体器官、或者需要活人的皮——我们能布施吗？但是释迦佛，他会毫不犹豫用自己不坚牢的肉身换那坚牢的、金刚不坏的法身！关键如果仅仅做一次也就罢了，他是无量劫、无量次就这样地布施……
在我们深入经藏的时候，很多经里都讲过释迦佛「舍身饲虎」、「割肉喂鹰」类似的；或者他做转轮圣王的时候，人家要他的头，他直接割下来等等，类似的故事很多很多……释迦佛确实是说到做到了！他发愿如是，而且行持亦如是！在「大悲」的程度上，真的是没有任何佛、菩萨能超过释迦牟尼佛了！
那可能有的师兄就讲：为什么要这样去度众生啊？不采用一些方便的方法？如果方便法真管用的话，真就不需要这样极端恐怖的手法了。确实有一些众生，根性极其恶劣、又极其顽固，你用一些比较柔软的方法根本度不了，甚至强硬的方法也度不了，有的时候只有极端的苦行能触动他们，这是没办法的。
放眼望去，难道我们这个世界、我们身边没有那些刚强难化的众生吗？你要是不大悲到释迦佛这个程度，你根本无法触动他们。所以，释迦佛真的是为了度众生，完全舍尽了「我」了，把那个所谓的「我」，完完全全都舍尽了——就是为了度众生！
那么，有什么选择，就有什么发愿；有什么发愿，就有什么命运啊！相对来讲，释迦佛的命运也是诸佛中最悲惨的一个了，但是，谁让他选择度最难度的众生呢？
我们祈愿：法界内所有的众生都能够快快发菩提心，行持一切善法，好好修学正法；希望释迦牟尼佛未来世不需要再行这样的苦行，也希望我们能够快快地圆满「六度」，能够快快地成佛；我们能够协助释迦佛以及一切佛，去快一点度脱一切众生，这样就不需要再有佛、菩萨去行这难行的苦行！
感恩本师释迦牟尼佛！
感恩本师释迦牟尼佛！
感恩本师释迦牟尼佛！
天上天下无如佛，十方世界亦无比；
世间所有我尽见，一切无有如佛者！
