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30《悲华经》第四卷第四品之二“伟大的阿閦菩萨（一）”

经书文稿917

上节课讲到，宝藏佛给一万个人授了记。接下来，释迦佛对寂意菩萨说：

【“善男子，尔时宝海梵志，复白第九王子蜜苏言，乃至发心亦复如是。】

善男子，当时宝海梵志又对转轮圣王的第九个王子「蜜苏」说了类似的话，也是劝九王子把自己修行的所有功德都回向自己能够成就「无上正等正觉」，并且也是劝九王子发大心、发大愿。

【尔时，王子前白佛言：‘世尊，我行菩萨道时，愿十方如恒河沙等世界，所有现在诸佛为我作证，今于佛前发阿耨多罗三藐三菩提心。】

这个时候，九王子就上前对宝藏佛说：世尊，我行菩萨道的时候，希望十个方向如同恒河沙一样（无量）的世界所有现在住世的诸佛，都给我作证明（给我作证），说我今天在宝藏佛（您）的面前发了成就无上正觉的菩提心。

【世尊，愿我行菩萨道时，乃至成佛，于其中间不生悔心；乃至成佛，常住一心无有退转，】

九王子说：世尊，希望我在行菩萨道的时候，直至成佛，在这个过程中不会生起退悔之心；希望我直到成佛，常住「一心」，无有退转（「一心」，就是专一于佛道的心，也是专一于佛性的心，也是专一于无上正等正觉的心）。

【如说而行，如行而说，乃至无有一人来恼我心，更不求于声闻、缘觉，不起淫欲恶想之心。】

九王子说：希望我在成佛的路上「如说而行，如行而说」，我怎么说就怎么做，怎么做就怎么说（实事求是）；也希望我在成佛的道路上，没有任何人来恼乱我的心；也希望我在成佛的道路上，不求声闻乘、缘觉乘的果位（只求佛乘）；希望我在成佛的道路上，不会起淫欲心，不会起「恶想之心」（就是生起的任何念头都不是恶的）。

【其心不与睡眠、憍慢、疑悔等共，】

九王子说：希望我在成佛的道路上，我的心永远不会贪恋睡眠，也不会陷入到骄慢，对于佛法也不会生起「疑悔」（「疑」是怀疑，「悔」是后悔自己修了佛法），希望自己在成佛的道路上，对于佛法不会怀疑，也不会后悔自己走上佛道。

【亦复不生贪、淫、杀、盗、妄言、两舌、恶口、绮语、贪恚、邪见、嫉妒、慢法、欺诳之心。】

九王子说：希望我在成佛的道路上，不会生起贪心、淫欲心，不会生起杀生之心、偷盗之心；希望我在成佛的道路上，不会妄语、两舌、恶口、绮语，也不会陷入到贪欲、嗔恚、邪见；希望我在成佛的道路上，也不会嫉妒别人，也不会轻慢佛法，也不会想要欺诳（欺骗）任何人。

——可以看得出，九王子非常非常正直。

【我修菩萨道，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，中间不生如是等法，乃至成阿耨多罗三藐三菩提行时，步步心心数法常念诸佛，得见诸佛、咨受妙法、供养众僧；】

九王子对宝藏佛说：希望我修菩萨道直至成佛，在这期间不会生出以上种种不如法的心；希望我在成就无上正等正觉的过程中，每走一步「心和心数法都常念诸佛」（「心数」其实指的是心的作用。也就是说，九王子希望自己修菩萨道直至成佛这期间一直常念着诸佛）；也希望自己能够经常见到诸佛、能够请教和领受妙法；也希望自己在成佛的过程中有机会供养众多的僧人。

【于诸生处常愿出家，当出家时即得成就粪扫三衣，】

九王子说：希望我「于诸生处常愿出家」（就是每一次受生，不管在哪儿受生，都希望能够出家），出家之后就可以成就「粪扫三衣」（就是进行最原始朴素的修行生活）。

我们知道，佛陀住世的时候，带着弟子穿「粪扫衣」。什么叫「粪扫衣」呢？人家扔掉不要的衣服，扔在垃圾堆、扔在粪堆甚至扔在路边任何不净的地方；把人家扔掉不要的衣服拣回来，挑能用的部分剪下来，把这些碎片拼在一起、缝起来，然后洗干净，染成「坏色」（比较暗淡的颜色）。佛带着弟子当年就穿这样的衣服。

九王子发的愿，就是希望自己每一次受生都经常能够出家，出家之后就可以穿「粪扫衣」。

出家人的「三衣」，一般指的是大衣、上衣和内衣。我们知道，释迦佛走到哪里——「三衣一钵」，当然，释迦佛生活在古印度，印度是热带地区，因为天气并不寒冷，「三衣」就足够了。九王子就喜欢过这种非常原始和纯粹的释迦佛住世时的生活。

【常在树下独坐思惟，住阿兰若常行乞食，不求利养行于知足，常讲说法，成就无量无障碍辩，不犯大罪；】

而且九王子希望自己恒常在树下独自静坐去思惟；希望自己常常住在阿兰若清净的地方，而且常行乞食（经常乞讨食物）；希望自己不贪恋利养（不贪恋信众的供养），而且心恒常地知足；也希望自己能够常常讲说佛法，在讲法的时候成就无量无有障碍的辩才，并且在讲法的时候不会犯大的过失。

九王子的发愿，跟前面提到的转轮圣王及八位王子又不一样了，所以，每一位菩萨都是各有特色。后面也提到，九王子其实是阿閦菩萨，所以他的大愿也是值得我们重视的，个别地方也是值得我们参考和学习的。

【不以我相为女人说法，若说法时恒以空相；】

九王子说：希望我在讲法的时候，不以「我相」为女人说法，若说法时恒以「空相」。

在面对女人、面对异性弟子的时候，九王子作为男众的出家师，他说，给女人讲法的时候，希望常处在「空相」当中（就是说，「心」始终是安住于真心自性——不动，不会被异性搅扰，心始终是空空的）。

【其心常念空无之法，拱手端坐亦不露齿。】

九王子（阿閦菩萨）对宝藏佛说：希望我在讲法的时候，我的心常念着「空无」之法，在拱手行礼和端坐的时候很庄严，甚至笑不露齿。

作为男性的出家师，希望自己时刻都非常庄严，在笑的时候牙齿都不会露出来（九王子是一个非常严谨并对自己要求甚高的人。）

【若有学习大乘之人，而于其所起世尊想恭敬供养，所闻法处亦起佛想。】

而且他说：要是有谁喜欢学习大乘佛法，我就会把这个人当成佛（当成世尊）那样去恭敬、去供养；我在哪里能够听闻佛法，我就会认为哪里有佛。

这一点真的非常难得！他明明是出家师，可以给别人讲法，但是如果遇到有爱学大乘的弟子，他就会认为，这是「佛」呀，这不是一般人，他甚至去恭敬和供养自己的弟子。——非常非常地难得！

学了那么久佛经，我们也知道：越是能「下」的人，其实境界越能「上」；越敢于把自己放得很低的人，往往是一个境界极高的人。所以九王子（阿閦菩萨）真的非常值得我们学习和敬仰！「在我能够听闻佛法的地方，我就认为这里有佛」这句话，就意味着九王子非常重视「法」，是吧？在《涅槃经》等等很多经中也讲过「法身」——以「法」为身。「法」就是佛的命脉；没有「法」，佛的命脉就将断绝，所以「法」真的非常重要！

【于诸沙门、婆罗门中，故生恭敬、供养尊重。】

而且九王子说：对于所有的沙门（出家人），甚至对于「婆罗门」（古印度的贵族——僧侣或学者等），对于这些有智慧的人，我都会生起恭敬心，我都会去供养和尊重。

我们看看：他并不会排斥佛门以外的人（并不排除外道），只要说那个人出家了，或是僧侣、学者（婆罗门），有智慧，或者精进修行……他就会恭敬、供养和尊重。

这样的「大心」也是值得我们学习的。如果有这样的「大心」，这才是真慈悲，真正地拥有平等心、无诤心。在他的心中只有真理，而没有对立（这是最重要的）——只有「真理」而没有「对立」。

【除佛世尊，于诸众中不生分别此是福田、此非福田而行布施。】

九王子（阿閦菩萨）对宝藏佛说：对于所有的众生，我向他作布施的时候，我不会起分别心。说这个值得我布施、那个不值得，这个是福田、那个不是福田……我不会起这样的分别心。

当然，除非是面对佛世尊的时候，我的这种恭敬心可能会更胜一些（这是自然而然的）；但是面对其他所有众生的时候，我不会起分别心。

【愿我不于法施人所生嫉妒心。】

（前面提到了，九王子希望自己生生世世都能出家、都能讲法。）对于其他那些作法布施的人，不管是出家的还是在家的，看到他们在作法布施（在讲法），他不会生起嫉妒心。

——这一点也很重要！因为世间的凡夫常说「同行是冤家」：你跟我是同行，我就不希望你好；你要是出色，我就嫉妒你……这还是凡夫心。但是九王子说，当他看到其他人作法布施的时候，他不会生起嫉妒。那么，不嫉妒就是随喜赞叹喽，对吧？只要人家在传播真理（在利益众生），他就会随喜赞叹！

所以，一些爱嫉妒别人的师兄，就可以经常有意识地用「随喜赞叹心」去抵消掉那个自私的嫉妒心。

【若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之。】

而且九王子非常慈悲，他对宝藏佛说：要是有众生犯了罪过受刑的时候，可能会遭受杀戮（可能犯了那种杀身之罪），希望我能够舍掉我的性命去救护他。

——这简直是父母爱孩子的心，宁可以自己的命换孩子的命。非常慈悲！

【若有众生犯于诸罪，愿我以力、言说、钱财而拔济之令得解脱。】

而且九王子说：要是有众生犯了种种的罪过，希望我能够靠着我的力量，或者靠着我的言说（靠着我的讲法、劝解），或者靠着我的钱财，去拔济这个众生（去救他），让他解脱。

——这也是父母爱孩子的心。

【若有在家、出家之人有诸罪过，愿不发露显现于人。】

——这也很重要！

九王子说：要是有在家人或出家人犯下了种种的罪过，我不希望去跟别人传播和宣扬这些罪过。

九王子喜欢隐藏别人的罪过，他不喜欢讲别人的是非，尤其不喜欢讲别人的「非」（「是非、是非」，「是」就是对，「非」就是错；「是」就是功，「非」就是过）。九王子即便看到有在家人、出家人犯下了罪过，他不喜欢去讲这些。——这也是值得我们学习的。

其实我们仔细分析一下：修得不好的时候，尤其没有修行的时候，我们甚至比较喜欢讲别人的过失、讲别人的罪过，是不是？好像把别人讲得很差劲就能凸显自己很好一样，或者说有一种自私的恶作剧心理。但是修行之后知道，我们不能两舌；或者说受了菩萨戒之后，我们知道，不能讲四众弟子的过失。我们在「口」方面可能会比较注意，但一不留神可能还是会犯点儿些微的过失。

但是九王子呢，他就不愿意讲别人的过错。我们想一想，这样的「心」就有点儿像印光大师：看所有人都是菩萨，只有自己是凡夫。别人做得好，值得自己学习；别人做得不好，是让自己观心、修忍辱；如果别人伤害自己呢，那自己就是在消业……总之，别人没过失。看到别人有过失，那都是自己的过失。——我们要是这样去要求自己，我们肯定很快就成佛了，因为这一点其实非常非常难！

九王子，他人格的力量非常打动人，所以他的大愿，我们讲得慢一点儿，我们要细细地去学习……

《华严经》也总是倡导我们：常修学一切菩萨的所有善根，任何菩萨，只要他身上有值得我们学习、值得我们完善自己（圆满自己）的地方，我们就认真地去学。如果我们把每一位佛、每一位菩萨的优点和长处都能学到自己身上、用到自己身上，我们不是佛还是什么呢？

【于诸利养、名誉等中而常远离，如避火坑、刀剑、毒树。】

——这一点也是非常难得！

（九王子，他好像有点儿像迦叶尊者当年，就比较喜欢苦行生活。）

他说：对于所有的「利养」（利益、供养），对于所有的名誉，要常常远离，就好像避开火坑、避开刀剑、避开毒树（有毒的树）一样。

就是说，他觉得利益、供养、名誉这些东西，就像火坑、就像刀剑、就像有毒的树一样危险，恒常提醒自己要远离（就意味着他喜欢苦行的生活）。前面也提到了，他愿意生生世世都出家，而且生生世世穿着粪扫衣去乞食生活。他还强调自己想要避开利益、供养，避开一些好的名誉。而利益、供养和名誉，对于一般人或大多数佛弟子而言，都是内心向往的，但他却想故意避开。所以可以讲，九王子是个「奇葩」菩萨，是菩萨里比较另类的一个了，但是这种人格的力量，也是非常能打动众生的。

在《华严经》善财童子「五十三参」里也提到过：有个别善知识就是修极端的苦行。用苦行也能摄受很多众生，因为这个世界上有一部分众生，你只能修苦行才能打动他们、才能度他们；你要是不修苦行，他就是铁石心肠也不会被打动（确实有这类的众生），所以众生有什么需要，菩萨就有什么样的示现。因为众生有这个需要，所以有的菩萨就会牺牲自己去作这样的示现。

可以说，正因为佛菩萨无我无私，以众生心为心，他们的所言、所思、所行，一切都是以众生的需要为出发点的，可以讲，是众生创造了佛菩萨。虽然从某一个角度讲，说佛菩萨引领着众生、调御着众生，但是从另一个（以众生心为心）角度讲，是众生创造了不同类型的佛、不同类型的菩萨。从这个角度讲，众生才是一切佛菩萨的根、一切佛菩萨的源（源头的源）……