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43《悲华经》第六卷第四品之四“大悲释迦愿（二）”

经书文稿737

我们继续来学习释迦牟尼佛的过去世（作为宝海梵志）所发的大愿。

【“‘世尊，我应如是久处生死，如一佛世界微尘等劫，以诸所须供养诸佛，为一众生种善根故，以一佛世界微尘数等诸供养具，供养十方无量无边一一诸佛；】

宝海梵志对宝藏佛说：世尊，就这样，我愿意久久地处在生死轮回中，用一个佛世界打碎成微尘一样（无量）的劫数，用诸佛所需要的物品去供养诸佛；为了让一个众生种下善根，我愿意用一个佛世界打碎成微尘一样（无量）的供养之具，去供养十个方向无量无边的每一个佛。

【亦于十方无量无边一一佛所，得如一佛世界微尘数等诸善功德，于一一佛前复得教化如一佛世界微尘数等众生，令住无上菩提之道；】

而且，我会在十个方向无量无边每一个佛所在的地方，得到像一个佛世界打碎成微尘一样（无量）的种种善功德，在每一个佛面前教化像一个佛世界打碎成微尘一样（无量）的众生，让他们安住在无上菩提之道。

【缘觉、声闻亦复如是，随诸众生所愿而教。】

有一些众生，如果暂时不愿意安住在无上的菩提之道，我会让他们安住在「缘觉乘」或者「声闻乘」，总之，会随顺着众生的愿望而教化他们。

【若有世界佛未出世，愿作仙人教诸众生，令住十善、五神通中，远离诸见。】

宝海梵志说：要是有的世界，佛并没有出现于世，我就化现成仙人去教化所有的众生，让他们安住在「十善业道」和「五种神通」当中，远离种种的邪见。

【若有众生事摩醯首罗天，我愿化身如摩醯首罗，而教化之令住善法；】

要是有的众生喜欢奉事摩醯首罗天（大自在天），我就愿意化身成摩醯首罗（大自在）天去教化这些众生，让他们安住在善法。

【事八臂者，亦愿化为八臂天身，而教化之令住善法；】

要是有的众生喜欢奉事八臂天，我就化身为八臂天身去教化这些众生，让他们安住在善法。

【事日月梵天，亦愿化为日月梵身，而教化之令住善法；】

如果有的众生喜欢奉事日月梵天，我也愿意化身为日月梵天之身而教化他们，让他们安住在善法。

【有事金翅鸟乃至事兔，愿化为兔身，随而教化令住善法。】

如果有的众生喜欢奉事大鹏金翅鸟，或者奉事兔子，我也愿意化现成大鹏金翅鸟身，甚至兔子的身形，就这样去教化他们，让他们安住在善法。

【若见饥饿众生，我当以身血肉与之令其饱满。】

要是看见有饥饿的众生，我愿意把我自己的血肉布施给它，让它得以饱满。

我们知道，这些不是释迦佛说说而已。在他无数世以来，确实经常「舍身饲虎」、「割肉喂鹰」，也有一世他化现成兔子，主动跑到火堆里，把自己烧熟了，去供养僧人……释迦佛在「六度」方面做得非常极致，真的是很难超越的！你最多最多就跟他一样而已，你不可能超越释迦佛的奉献！

【若有众生犯于诸罪，当以身命代其受罪为作救护。】

释迦佛的过去世——宝海梵志，他对宝藏佛说：要是有众生犯了种种的罪过，我愿意用我自己肉身的生命，代替这个众生去受罪过、受惩罚，去救护他们。

代众生受罪苦，或者把身家性命都舍给众生……这些，《华严经》也反复提到，释迦佛不是说说而已，他全都做出来了！

【“‘世尊，未来世中有诸众生，离诸善根，烧灭善心，我于尔时为是众生，当勤精进行菩萨道，在生死中受诸苦恼。】

宝海梵志对宝藏佛说：世尊，未来世中，有很多众生离开了种种善根，烧灭了善心，我在那个时候，为了这些众生，会精勤地修行菩萨道，在生死轮回中承受种种的苦恼。

【乃至过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，后分初入贤劫，火鬘摩纳成阿耨多罗三藐三菩提，字拘留孙如来时，我所教化离诸善业，行不善业，烧燋善心，离圣七财，作五逆罪，毁坏正法，诽谤圣人，行于邪见，重恶之罪犹如大山，常为邪道之所覆蔽，无佛世界所弃捐者，令发阿耨多罗三藐三菩提心，行檀波罗蜜乃至行般若波罗蜜，安止住于不退转地，】

这样，过一恒河沙一样无量劫，入到第二恒河沙一样无量劫，在这些劫的后分，世界进入到贤劫的时候，我弟子当中的火鬘摩纳会成佛，称为「拘留孙佛」。

那个时候，我所教化的那些离开种种善业，行不善业，烧燋了善心，离开了「七圣财」，造作「五逆罪」，毁坏正法，诽谤圣人，行于邪见，重恶之罪犹如大山，总是被邪道所覆蔽，那些被没有佛的世界所抛弃的众生，我会让这些众生都发起成正觉的菩提心，我会让他们都行「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」这「六度」（六波罗蜜），我会让这些众生安止在不退转的境界，最终使他们都成佛。

【皆令成佛在于十方如一佛土微尘数等诸佛世界转正法轮，令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提，种诸善根，出离恶道，安止得住功德智慧助菩提法者，愿我尔时悉得见之。】

宝海梵志说：那个时候，在十个方向，像一个佛国打碎成微尘一样（无量）的诸佛世界，正在转正法轮（讲说正法）的佛，他们帮无量众生成就了「无上正等正觉」；他们让众生种下种种善根，出离恶道，安止得住功德智慧和种种助菩提之法，这十个方向像一个佛国打碎成微尘一样（无量）的诸佛，希望我当时都能见到他们。

【世尊，若有诸佛在在处处，遣诸众生至于佛所，受阿耨多罗三藐三菩提记，令得陀罗尼三昧忍辱，即得次第上菩萨位，得于种种庄严世界，各各悉得随意所求取净佛土，如是众生悉是我之所劝化者。】

宝海梵志对宝藏佛说：世尊，要是有诸佛到到处处，派遣众生到佛那儿，得到授记，并且得到陀罗尼三昧忍辱，然后得到次第上菩萨位（增上自己的菩萨位次），得到种种庄严世界（他们可以往生到种种庄严世界），他们可以随着自己的心愿去到自己想去的清净佛国，这些众生，都是我所劝化的。

这个是宝海梵志对于未来的讲述，其实他这一世就已经这样做了：他已经劝转轮圣王以及转轮圣王的所有的王子、所有的臣子、所有的眷属，周遭所有的众生都发了菩提心；而且宝海梵志也劝自己的儿子、自己的弟子都发了菩提心，他未来世也是这样子。

所以说，只要有佛在度化众生，那个众生在成佛之道上有进展、有提升，其实这些众生跟释迦佛都有渊源，追根溯源可能都是释迦佛曾经劝化过的众生。

【入贤劫中拘留孙佛出世之时，如是等众亦于十方如微尘等诸佛世界成阿耨多罗三藐三菩提，在在处处住世说法，亦令我见。】

宝海梵志说：入到贤劫当中，在拘留孙佛出现于世的时候，自己所劝化的这些众生就会在十个方向，如同微尘一样（无量）的诸佛世界成就「无上正等正觉」，这些众生成佛之后，到到处处都会住世、讲说正法，而且他会亲眼目睹这一切。

【“‘世尊，拘留孙佛成佛之时，我至其所，以诸供具而供养之，种种咨问出家之法，持清净戒，广学多闻，专修三昧，勤行精进说微妙法，唯除如来，余无能胜。】

宝海梵志说：世尊，拘留孙佛成佛的时候，我会来到他那里，用种种的供养之具供养他。

大家注意，这个拘留孙佛，他在因地——火鬘摩纳，明明是宝海梵志的弟子，但是拘留孙佛先成佛了；自己的弟子成佛之后，宝海梵志也会来到自己的弟子这里，用种种的供养之具去供养他。

我们也知道，宝海梵志面对宝藏佛的时候非常尊敬、非常恭敬，而宝藏佛是自己的儿子。不管这些关系，只要成佛了，就同等地恭敬、供养。

自己的弟子成佛之后，他也是抢着去供养，而且会提出种种的问题：会请教怎么样跳出轮回之家……然后在拘留孙佛那里，宝海梵志说：我会持清净的戒律，广学多闻，专修三昧禅定；我也会勤行精进，讲说微妙之法，当时除了佛，谁也不能胜过我（就是说，在讲法方面，除了佛，谁也不能胜过那个时候的宝海梵志）。

【是时，或有钝根众生无诸善根，堕在邪见，行不正道，作五逆罪，毁坏正法，诽谤圣贤，重恶之罪犹如大山，我时当为如是众生，说于正法摄取调伏。】

宝海梵志说：那个时候，可能有一些钝根的众生，没有什么善根，堕落在邪见中，行不正之道，造作五逆重罪，毁坏正法，诽谤圣贤，他们累积的重恶之罪就好像大山一样，我当时就会为这些众生，讲说正法，摄取他们，调伏他们。

【佛日没已，我于其后自然当作无量佛事。】

「佛日没已」，这个指的就是拘留孙佛涅槃之后，就是说佛的太阳落山了。

拘留孙佛涅槃之后，宝海梵志说：我会在他后面自然作无量的佛事（包括收取遗骨啊，舍利啊，供养啊，传扬正法呀……做这些）。

【伽那迦牟尼、迦葉佛等住世说法，乃至自然作于佛事亦复如是。】

而且，宝海梵志说：在拘那含牟尼佛以及迦叶佛等等佛住世说法的时候，他都会这样去供养，而且在佛涅槃之后，他也会去作无量的佛事。

而我们知道，拘那含牟尼佛、迦叶佛，过去也都曾经是宝海梵志的弟子，他就是眼睁睁看着自己的弟子都成佛了，他都去护持。

【乃至人寿千岁，我于尔时劝诸众生于三福处，过千岁已上生天上，为诸天人讲说正法令得调伏。】

宝海梵志说：到了人的寿命一千岁的时候，我就会劝所有众生安住在「净业三福」之处。那么过了一千岁，这些众生就可以生到天上，那个时候，我会生到天上去给这些天人讲说正法，去调伏他们。

【乃至人寿百二十岁，尔时众生愚痴自在，自恃端正种姓豪族，有诸放逸、悭吝、嫉妒，堕在黑闇五浊恶世，】

宝海梵志对宝藏佛说：到了人的寿命一百二十岁的时候，当时众生愚痴自在，非常傲慢，仗着自己长相端正或者种性比较豪贵（是豪门望族），他们就有着种种放逸、悭惜吝啬、嫉妒，堕落在黑暗的五浊恶世。

【厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒，非法行欲，】

那个时候的众生，有着厚重的贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒，总是行一些非法的欲望（「行非法之欲」，就是不合理的、不如法的欲）。

【非法求财，行邪倒见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所不生恭敬，应作不作，作不应作，不行福事，不畏后世，】

他们在求财的时候，也总是行非法之事；他们行邪恶的颠倒知见，离开了「七圣财」，不孝顺父母，对于出家人和婆罗门也不能生起恭敬心。该作的不作，总是作不该作的事，也不行福德之事，不害怕未来世的果报。

【不勤修集于三福处，不乐三乘，于三善根不能修行，专为三恶，不修十善，勤行十恶，】

那个时候的众生，不能够勤修「净业三福」，也不爱乐「三乘」的教法（「三乘」是声闻、缘觉、菩萨）。那个时候的众生，不爱乐佛法，任何一乘的佛法都不爱乐。对于「身、口、意」三个方面的善根，不能很好地修行，总是在「身、口、意」方面造作种种恶行；他们不修「十善业道」，总是行「十恶业道」。

【其心常为四倒所覆，安止住于四破戒中，令四魔王常得自在，[漂＋寸]在四流，五盖盖心。】

那个时候的众生，心经常被四种颠倒所覆盖着（「四种颠倒」就是对于「常、乐、我、净」的颠倒：把「无常」的当成「常」；把「不乐」的、「苦」的当成「乐」；把「无我」的当成「我」；把「污浊」的、「染污」的当成「清净」的，这是颠倒）。

那个时候的众生，总是会破「杀、盗、淫、妄」这四重戒，使得四种魔王常得自在（「四魔」就是天魔、死魔、五阴魔和烦恼魔）。那个时候的众生，就使得四种魔常得自在了；他们总是在四种瀑流中，被「五盖」盖住了自己的心。

【当来世中，如是众生六根放逸，行八邪法，入大罪山，起诸结缚，不求天上人中果报，】

宝海梵志说：在未来世中，这些众生六根放逸，行「八邪」之法（各式各样的邪法），入到大罪之山（罪恶之山），起种种的结缚，不求天上和人中的果报。

【邪倒诸见趣于邪道，行于五逆，毁坏正法，诽谤圣人，离诸善根，贫穷下贱，无所畏忌，不识恩义，】

他们总是奉行邪见、颠倒的种种见解，就滑向了邪道，行于五逆重罪，毁坏正法，诽谤圣人，离开了种种善根，贫穷下贱，又什么都不害怕，也没有什么忌讳，不懂得报恩，总是忘恩负义。

【失于正念，轻蔑善法，无有智慧，不能学问，破戒谀谄，以嫉妒心于所得物不与他分，互相轻慢无有恭敬，懒惰懈怠，诸根缺漏，】

他们失去了正念，轻蔑善法，没有智慧，也不能够认真地去学、去问；他们总是破戒，总是谄媚、巴结人，总是充满嫉妒心，得到什么物品的时候也不喜欢与别人分享；他们总是互相轻慢、互相之间没有恭敬心，又懒惰懈怠，可以说，在诸根上都是缺漏的。

【身体羸劣，乏于衣服，亲近恶友，处胎失念，以受种种苦恼故恶色燋悴，】

他们的身体也经常是羸劣的（不健康的），很多众生甚至缺乏衣服；他们亲近恶友，处在母胎的时候，就已经失去了正念；他们受无量的苦恼，所以脸色非常的憔悴。

【其眼互视无惭无愧，互相怖畏，于一食顷身口意业所作诸恶无量无边，以能为恶故得称叹。】

这些众生之间，互相看对方的时候，内心是没有任何的惭愧心，但是又觉得对方很凶，互相害怕。在一顿饭的功夫，他们「身、口、意」就造了很多的恶业了，简直无量无边。甚至说，他们还觉得造恶是很光荣的，是值得称扬赞叹的事情，以造恶为荣了。

【尔时，众生专共修集断常二见，】

那个时候，众生专共修集「断常」二见（就是总是抱持「断见」或者「常见」；要么就以为生命死了，就什么都没有了，要么就以为是恒常的）。

【坚著五阴危脆之身，于五欲中深生贪著，】

宝海梵志说：那个时候的众生很固执地执著「色、受、想、行、识」（五阴）构成的危脆之身形，对于「色、声、香、味、触」（五欲）深深地生起贪著。

【常起忿恚怨贼之心欲害众生，心常瞋恼秽浊粗朴，未得调伏悭吝贪著，】

总是起一些忿恚、怨贼之心想要害众生；内心总是会瞋恚、烦恼，内心非常的污秽、污浊、粗陋；内心是未调伏的状态，又非常悭惜、吝啬，很贪著。

【不舍非法无有决定，】

明明自己正在修学的是非法，不是正法，但又舍不下这些非法之事。

【互相畏怖起于诤竞，】

那个时候的众生，不知道道路该往哪里走，互相怨恨、互相害怕对方，然后又起了种种的斗诤心。

【以秽浊心共相杀害，远离善法，起无善心作诸恶业，】

因着内心的污秽、污浊，互相杀害，远离了善法，起不善心，造作种种恶业。

【于善不善不信果报，于诸善法起违背心，于灭善法生欢喜心，】

对于行善或者行恶，他们不相信有果报，甚至总是会违背种种的善法，对于那些灭掉善法的方法反而生起欢喜心。

【于不善法起专作心，于寂灭涅槃起不救心，】

那个时候的众生，总是喜欢去专作那些不善之法；对于寂灭、涅槃，却总觉得根本不能够救护自己。

【于持戒沙门、婆罗门所生不敬心，于诸缚结起悕求心，】

那个时候的众生，对于持好戒的出家人和婆罗门也没有恭敬心，却喜欢陷入到越来越多的束缚和烦恼结当中，甚至爱上了轮回，轮回得很有瘾。

【于老病死起深信心，于诸烦恼起受持心，于五盖法起摄取心，】

对于老、病、死起了深深的信心，喜欢受持种种的烦恼，喜欢摄取「五盖」之法。

也就是说，宝海梵志在预言末法时期的娑婆世界的众生相：这些众生都陷入到贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作和疑盖当中了。

【于正法幢起远离心，于诸见幢起竖立心，常起相违轻毁之心，共起斗诤相食啖心，各各相违、共相侵陵、】

宝海梵志说：在那个时候，众生远离了正法，却喜欢亲近种种的邪见；常起相违、轻毁之心（互相之间总是对着干、很轻蔑对方），所以总是会起斗诤，甚至互相食啖（你吃我、我吃你，互相伤害），而且各个相违、共相侵陵。

【摄取怨恨恼乱之心，于诸欲恶起无厌心，于他财物起嫉妒心，】

人、我的对立很严重，摄取怨恨、恼乱之心，对于种种的欲恶又起贪得无厌之心，对于别人的财物又很嫉妒（看到别人有很多财物，有嫉妒心）。

【于受恩中起不报心，于诸众生起贼盗心，于他妇女起侵恼心。】

当领受了别人的恩惠，又不懂得报恩；对于种种的众生起贼盗之心（想要偷、想要抢）；对于别人家的女人也起一些侵恼之心，真是贪得无厌！

【是时众生一切心中无有善愿，是故常闻地狱声、畜生声、饿鬼声、疾病声、老死声、恼害声、八难声、闭系声、杻械枷锁缚束声、】

那个时候的众生，他们的心中没有善愿，所以就总是能够听闻地狱之声、畜生之声、饿鬼之声、疾病之声、老死之声、恼害之声、八难之声、闭系（关在大牢里了）之声、杻械枷锁缚束之声（用刑了）……

【夺他财物侵恼声、瞋恚轻毁呵责声、】

在末法时期，总是会听到谁又侵夺别人的财物了，或者谁又瞋恚、诋毁、呵责别人了。

【破坏众人和合声、他方国贼兵甲声、饥饿声、谷贵偷盗声、】

在末法时期，又总是会听到谁又在破坏众人的和合了；或者说，其他地方又有国贼兵甲（又要有战争）了，不太平了；或者哪里又闹饥荒了；或者哪里的粮食涨价了；或者哪里有偷盗的情况。

【邪淫妄语狂痴声、两舌恶言绮语声、悭贪嫉妒摄取声、若我我所斗诤声、】

末法时期，在娑婆世界也很容易听到邪淫、妄语，还有一些痴狂的声音；还有两舌或者恶口或者绮语的声音；或者悭贪、嫉妒摄取之声；或者说，因为众生执著「我」和「我所」相互斗诤的声音。

【憎爱适意不适意声、恩爱别离忧悲声、怨憎集聚苦恼声、各各相畏僮仆声、】

在末法时期的娑婆世界，也经常会听到憎爱、适意不适意（互相爱恨情仇）这些声音；也会经常听到恩爱别离忧悲之声（非常相爱的两个人无奈分离了，非常忧愁悲伤的声音）；还有一些冤家对头聚在一起了，怨、憎、恚种种苦恼的声音；还有互相都很害怕对方，还有一些僮仆（手下人）也都过得胆颤心惊的，非常不安。

【处胎臭秽不净声、寒热饥渴疲极声、耕犁种植匆务声、种种工巧疲厌声、疾病患苦羸损声，是时众生各各常闻如是等声。】

在末法时期的娑婆世界，也经常会听到众生处胎时的臭秽不净之声；或者一会儿天太冷了，一会儿太热了，或者饥饿、焦渴，或者太累了等等各种声音；或者说，耕地啊，犁田啊，种植啊……匆忙地做这些劳务的声音；还有「种种工巧」，这些工匠非常疲惫厌倦的声音；还有疾病，种种痛苦、羸损之声……在末法时期，在娑婆世界，众生就总是会听闻以上这种种不祥的声音。

——这也是众生恶业的感招啊！

我们要是联系当今社会，与《悲华经》里的这一段落去对照的话，很多都讲得很准，好像就是我们这个时代一样。

【如是众生断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界，悉是他方诸佛世界之所摈弃。以重业故，于贤劫中寿百二十岁。】

宝海梵志说：这些众生断掉了所有善根，远离了善知识，总是怀着瞋恚心，这样的众生充满了娑婆世界，这些众生都是其他的佛国所抛弃的众生。

你去不了其他佛国，太恶了；因着这些众生造的业太重，所以来了娑婆。所以那句话是对的：业不重，则不生娑婆。

我们都来到了娑婆，说明过去真的造了极重的业，在贤劫当中，当时人的寿命最高可能能活到一百二十岁。——但是，世界的情况就是这样子——污秽不堪！

【如是众生业因缘故，于娑婆世界受其卑陋，成就一切诸善根者之所远离。】

这些众生因着业因缘的缘故，在娑婆世界就承受着自己的卑陋人生（「卑」，卑下的；「陋」，粗陋的）。这些业太重的众生都集中到娑婆世界来了，那些成就了一切种种善根的圣者就远离了这里，也远离了这批众生。

【娑婆世界，其地多有碱苦、盐卤、土沙、砾石、山陵、堆阜、溪谷、沟壑、蚊、虻、毒蛇，诸恶鸟兽充满其中，粗涩恶风非时而起。】

宝海梵志说：娑婆世界，这片大地经常有碱苦、盐卤、土沙、砾石、山陵、堆阜、溪谷、沟壑，有蚊、虻、毒蛇，种种恶的鸟兽充满其中，又有粗涩的恶风总是在不该刮的时候刮起这种恶风。

【当于非时恶雹雨水，其雨水味毒酢碱苦，以是雨故，生诸药草、树木、茎节、枝、叶、华果、百谷诸味皆悉杂毒。】

然后，可能在不恰当的时候，又会降下恶性的冰雹或者是雨水降个不停，这个雨水的味道都是酸的、碱苦的。就是因为这个雨本身都有问题，它都是含毒的，所以在娑婆世界这里长出的药草、树木、树木的茎，它的枝节，这个树木的叶子和花果，还有娑婆世界这里的百谷诸味（就是一切的粮食），其实都是含着毒的。

【如是非时粗涩恶浊杂毒之物，众生食已增益瞋恚，颜色燋悴无有润泽，于诸众生心无慈愍，诽谤圣人各各无有恭敬之心，常怀恐怖共相残害生恼乱心，啖肉饮血，剥皮而衣，执持刀杖勤作杀害，自恃豪族色相端正，读诵外典，便习鞍马，善用刀槊、弓箭、射御，于自眷属生嫉妒心。】

就这些粗涩的、恶浊的、杂毒之物（含着毒的这些物品），众生就吃了呀，结果就进一步地增益了众生的瞋恚，他们的面容、形色看上去非常憔悴，也不润泽；对于所有的众生，他们的内心没有慈愍；他们总是喜欢诽谤圣人，都没有恭敬之心，常怀着恐怖，喜欢互相残害，生起恼乱之心；娑婆世界的很多众生又喜欢啖肉饮血（喜欢吃肉，或者喜欢吃动物的血，是吧？鸡血、鸭血、猪血……这些）；而且他们还喜欢剥动物的皮当作自己的衣服（你看看，讲的真的就是现状）；而且他们执持刀杖勤作杀害，经常会有暴力攻击事件；有一部分人的福报大一点，自己仗着自己是豪门望族，色相长得比较端正，就喜欢读诵一些外道的杂七杂八的典籍，或者喜欢去骑马、射箭之类的；但是有一些众生，虽然福报比较大，生在豪门望族了，他们对于自己的眷属和亲人却总是生起嫉妒心。

可以说，娑婆世界的众生内心里充满着恨，爱太少了，对于自己的眷属——这是亲人哪，他都生嫉妒心，那就别说外人了。

【“‘若诸众生修习邪法，受种种苦。世尊，愿我尔时从兜术天下，生最胜转轮王家，若自在王家处，在第一大夫人胎，为诸众生调伏其心。】

宝海梵志对宝藏佛说：如果这所有的众生都修习着邪法，承受着种种的痛苦。世尊，我那个时候就会从兜率陀天降下来，生在最殊胜的转轮圣王家中，或者自在王的家中，在第一大夫人这里入胎（就是说，会在王后这里入胎），为所有众生调伏他们的心。

【修善根故，寻入胎时放大光明，其光微妙遍照娑婆世界，从金刚际上至阿迦尼吒天。】

宝海梵志说：我入胎的时候，因着一直修善根的缘故，我入胎的时候就会放射大光明，这个光明微妙遍照娑婆世界，从金刚地狱一直照到阿迦尼吒天（照到色界的最高处）……

【令彼所有诸众生等，若在地狱、若在畜生、若在饿鬼、若在天上、若在人中、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，悉愿见我微妙光明，若光触身亦愿得知；】

让这所有的众生，无论是在地狱道、畜生道、饿鬼道，还是在天上、人中，无论是有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，我会让这所有的众生都见到我微妙的光明，我也希望我的光明照到这些众生身体的时候，他们都能了知。

【以见知光故，悉得分别生死过患，勤求无上寂灭涅槃，乃至一念断诸烦恼，】

他们见到了我的光明，了知了我的光明，他们就开始觉醒，开始能够分清楚生死轮回有着怎样的过患，他们就将开始勤求无上的寂灭涅槃；有一些众生业障轻一点，可能一念之间（瞬间）被这个光一照，就断除了所有烦恼。

【是名令诸众生初种涅槃之根栽也。】

宝海梵志说：就这样，我会让这些众生先种下涅槃之根（就是自己刚刚入胎就开始放光照了，就开始酝酿着未来的成佛转法轮了）。这个时候放光照耀，这是最初步地对于众生的一个熏陶，给他们种下涅槃的种子……

好，今天我们就先学习到这里吧。

今天讲的就是宝海梵志发愿，在末法时期，众生的心污浊到极致的时候，他从兜率陀天降下来，准备干一件大事情了……

那么在这里、在此时，我想：我们所有娑婆世界的这些师兄们，我们一起来作一个忏悔——

说「业不重，则不生娑婆」，娑婆世界的众生是被其他佛国所抛弃的、所舍弃的众生，那么我们都不知道无量世以来，我们造作了怎样的恶业，也可能经文中提到的这些恶业我们都造作过，所以我们生在了娑婆。

此生有幸闻得佛法，我们真的不能再继续过往的这些恶行。我们在娑婆世界出生，想一想有一些圣者，具足种种善根，他们是在佛国的莲花中化生，我们有着怎样的差别？我们面对其他佛国的众生，我们是惭愧的……我们就生在了这个「差生班」，就意味着自己是差生，我们应该生起惭愧，并且我们要转变自己的命运……

现在，我们学院已经开设了好几个法门的课程，有一些师兄，近期在专修「阿弥陀法门」，也有专修「药师法门」的，还有个别师兄一直在修「观世音法门」，也有专修「地藏法门」的……今天得知一个师兄把《地藏经》读诵了2500遍，说在读到1500遍的时候，种种神通就激发出来了。

我们想一想大家的精进，这些精进的师兄都是不愿意继续做差生的师兄，我们真的要对我们的未来作一个好好的规划！

接下来——我们怎么做？如果年纪尚轻，立志于此生修成佛，那么在「六度」上一定要下极致的功夫，要向我们的榜样来学习；如果年纪稍长了，这些师兄，就定于某一个法门，无论是「观世音法门」、「药师法门」，还是「阿弥陀法门」，就专心地多念佛，这样力求在无常来的时候（命终之后），可以往生到佛国，去优等班，离开这个差生班！

当然，也有很多师兄会受到本师释迦佛的影响，会觉得这个差生班善知识太少了（这个差生班的老师太少了），立志于在这个差生班做老师，不走，协助释迦佛普度众生，肯定有很多这样的师兄……