【随缘分享】修行核心在哪儿呢？回归那个「虚空」「不著」「不住」|♥醍醐学院官方网站_醍醐老师

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修行核心在哪儿呢？
回归那个「虚空」「不著」「不住」

Tihu Buddhist Institute

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从前些天，「八十卷华严」临近末尾，到现在「八十卷华严」已经讲完，我一直向大家推荐的经都是《金刚经》。

大家知道，《华严经》里充满了「相」，也充满了「法理」；我们讲了很久很久，太多太丰富的内容……

但是，当「八十卷华严」全部讲完，我却感觉自己入到了更深的「不动」里……也不想讲任何经了，觉得过去讲的那些道理，我们要都做到，就都成佛了！讲多了、学多了，如果不能应用，又有什么用呢？

我们说，「华严」之后，我们要把更多的时间用在实修、实证上——一个是座上（禅修打坐），再一个座下（断尽烦恼和习气）。要想断尽烦恼、习气——不著相，住于不动之根本是最重要的！而《金刚经》就真的能够帮助我们不著相，知道「凡所有相，皆是虚妄」，扫除「三心」，破除「四相」。

所以，现在竟然发现「八十卷华严」，它的根就在《金刚经》这里。大家要想断尽所有的烦恼、习气，不被境相所转，就一定要把《金刚经》完全地化为自己本身，这样就成佛了。

一切诸佛都是以「不动」成佛，不是以无明妄动而成佛，是以不动而成佛；要安住在这个不动的体，这是最重要的。如果二六时（一天二十四小时）都安住在这个不动的体，你就是最精进的一个佛了。

另外，再补充一点：就是我们前两遍讲解《华严经》的时候（讲解「八十卷华严」的时候），「八十卷华严」一讲完，就开始讲《普贤行愿品》，前两遍都是这样的。但是，这第三遍讲解《华严经》结束之后，我们没有讲解《普贤行愿品》。

我今天，私下里也跟一个师兄讲过了为什么。因为《华严经》主要描述的是释迦牟尼佛，他法、报、化三身合一，成为毗卢遮那佛之后（他）的境界……

其实，到了第八十卷的时候，又从（释迦佛）毗卢遮那佛开始，到毗卢遮那佛结束，这首尾呼应，你会感觉整部「八十卷华严」讲的还是毗卢遮那佛（是释迦佛）。

但是，如果我再继续再把「四十卷华严」里的《普贤行愿品》这么一讲，大家的注意力又被「普贤菩萨」拉过去，你就忘了——这「八十卷华严」到底是描述谁的。

然后，你本来都在最后一刻住于这个「真如性海」之体的时候，你又开始浮到这个「妙用」当中来（因为其实《普贤行愿品》讲的是妙用的层面）。

所以，我们的第三遍《华严经》讲解（终极版），我们就截止到八十卷，没有第八十一卷，其他就不讲了。从释迦佛开始到释迦佛结束，从毗卢遮那佛开始到毗卢遮那佛结束，大家要安住在释迦佛法身所处的这个「真如性海」当中……

这「真如性海」的特质：一个是像「虚空」一样，广袤无边；第二个关键词是「不著」；第三个「不动」。

再强调一下：真如性体，像虚空一样，广袤无边……你要很空，一定要空得像虚空一样，你才能成佛（身心都是这样空的）；然后，「不著」，那虚空它包纳万物，不管有多少的物品放在虚空里，它都不会粘著，没听说虚空粘谁、著谁的，是吧？——不著；还有，就是「不动」，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，这个「无为」指的一个是「不著」，一个是「不动」。

所以，我们学了那么多的经、律下来，再配合这些年的禅修打坐，后来发现，原来成佛其实挺简单的，你就做到这三个关键句、关键词，其实就能成就，关键你做到没有？

那么，最近我们在群中，也在推荐「广钦老和尚」的开示。不管你平常爱念哪个佛的佛号，爱念哪个菩萨的圣号，你都可以听一下广钦老和尚的开示：怎么样通过念圣号，直接让自己二六时中安住在「性体」不动？这个其实是广钦老和尚讲的核心思想，也是「借相入性」（借着佛菩萨的圣号，入到这个性体本身）。

那么，修学「药师法门」，或者喜欢普贤菩萨、文殊菩萨的这些师兄，不要觉得：广钦老和尚不是一心念阿弥陀佛的吗？他的开示我不听。那个「理」都是通用的，你要去借鉴成功者的经验，借鉴那个「理」，那个「理」用到你身上，你念哪个佛都一样的成就，不要有分别心。

我们学院，讲经是从二零一五年九月底开始，一直到现在，讲了很多很多经，我们的脑子里积攒了很多很多的文字相……很多师兄也很擅长讲法、回答问题了。但是，这个时候，我们发现修行的核心归在哪儿呢？平常的功课归在哪儿呢？戒持好、多念佛、多打坐，好像就差不多了，因为其他的智慧层面的那些法理，我们补充得已经足够了。